觀有無(wú)門第七

觀有無(wú)門第七

?次一切法空。何以故？有、無(wú)一時(shí)不可得，非一時(shí)亦不可得。如說(shuō)：

有、無(wú)一時(shí)無(wú)，離無(wú)有亦無(wú)，

不離無(wú)有有，有則應(yīng)常無(wú)。

有無(wú)性相違，一法中不應(yīng)共有。如生時(shí)無(wú)?、?時(shí)無(wú)生，是事中論中巳說(shuō)。若謂離無(wú)有有無(wú)過(guò)者。是事不然。何以故？離無(wú)云何有有？如先說(shuō)法生時(shí)通自體九法共生。如阿毗曇中說(shuō)，有與無(wú)常共生。無(wú)常是滅相故名無(wú)。常是故離無(wú)，有則不生。若不離無(wú)常有有生者，有則常無(wú)。若有常無(wú)者，初無(wú)有住，常是壊故。而實(shí)有住，是故有不常無(wú)。若離無(wú)常有有生者。是亦不然。何以故？離無(wú)常有實(shí)不生。

問曰：“有生時(shí)，巳有無(wú)常而未發(fā)，滅時(shí)乃發(fā)壞是有。如是生、住、滅、老、得皆待持而發(fā)：有起時(shí)生爲(wèi)用，今有生；生滅中間住爲(wèi)用，持是有；滅時(shí)無(wú)常爲(wèi)用，滅是有；老變生至住，變住至滅；無(wú)常則壞；得常令四事成就。是故法雖與無(wú)常共生，有非常無(wú)?！?/p>

答曰：“汝說(shuō)無(wú)常是滅相與有共生，生時(shí)有應(yīng)壊，壊時(shí)有應(yīng)生。

“?次，生滅俱無(wú)。何以故？滅時(shí)不應(yīng)有生，生時(shí)不應(yīng)有滅，生滅相違故。

“?次，汝法無(wú)常與住共生，有壊時(shí)，應(yīng)無(wú)住，若住則無(wú)壊。何以故？住、壞相違故。老時(shí)無(wú)住，住時(shí)無(wú)老。是故汝說(shuō)生、住、滅、老、無(wú)常、得本來(lái)共生，是則錯(cuò)亂。何以故？是有若與無(wú)常共生，無(wú)常是壞相，凡物生時(shí)無(wú)壊相，住時(shí)亦無(wú)壊相，爾時(shí)非是無(wú)無(wú)常相耶？如能識(shí)故名識(shí)，不能識(shí)則無(wú)識(shí)相；能受故名受，不能受則無(wú)受相；能?故名?，不能?則無(wú)?相。起是生相，不起則非生相；攝持是住相，不攝持則非住相；轉(zhuǎn)變是老相，不轉(zhuǎn)變則非老相；壽命滅是?相，壽命不滅則非?相。如是壊是無(wú)常相，離壞非無(wú)常相。若生、住時(shí)，雖有無(wú)常不能壊有、後能壞有者，何用共生？如是應(yīng)隨有壞時(shí)乃有無(wú)常。是故無(wú)常雖共生、後乃壊有者，是事不然。

“如是有、無(wú)共不成，不共亦不成，是故有、無(wú)空。有、無(wú)空故，一切有爲(wèi)空；一切有爲(wèi)空故，無(wú)爲(wèi)亦空；有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)空故，衆(zhòng)生亦空?！?/p>