韓非子卷第十七

韓非子卷第十七

難勢第四十　　　　問辯第四十一

問田第四十二　　　定法第四十三

說疑第四十四　　　詭使第四十五

難勢第四十

慎子曰：飛龍乘雲(yún)，騰蛇遊霧，雲(yún)罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權(quán)重位尊也。堯爲(wèi)匹夫，不能治三人，而桀爲(wèi)天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢髙者，激於風(fēng)也；身不肖而令行者，得助於衆(zhòng)也。堯教於?屬而民不聽，至於南靣而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服衆(zhòng)，而勢位足以缶賢者也。

應(yīng)慎子曰：飛龍乘雲(yún)，騰蛇遊霧。吾不以龍蛇爲(wèi)不託於雲(yún)霧之勢也。雖然，夫擇賢而専任勢，足以爲(wèi)治乎？則吾未得見也。夫有雲(yún)霧之勢而能乘遊之者，龍蛇之材美之也。今雲(yún)盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能遊也。夫有盛雲(yún)醲霧之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。今桀、紂南靣而王天下，以天子之威爲(wèi)之雲(yún)霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。

且其人以堯之勢以治天下也，其勢何以異？桀之勢也，亂天下者也。夫勢者，非能必使賢者用己，而不肖者不用己也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者衆(zhòng)，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。夫勢者，便治而利亂者也。故周書曰：毋爲(wèi)虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。夫乘不肖人於勢，是爲(wèi)虎傅翼也。桀、紂爲(wèi)髙臺深池以盡民力，爲(wèi)炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者南靣之威爲(wèi)之翼也。使桀、紂爲(wèi)匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢者，飬虎狼之心，而成暴風(fēng)亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂夲，末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。

夫良馬固車，使臧獲御之，則爲(wèi)人笑；玉良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或爲(wèi)人笑，則拙相去逺矣。今以國位爲(wèi)車，以勢爲(wèi)馬，以號令爲(wèi)轡，以刑罰爲(wèi)鞭筴，使堯舜御之則天下治，桀紂御之則天下亂，則賢不肖相去逺矣。夫欲追速致逺，不知任王良；欲進(jìn)利除害，不知任賢能，此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。

復(fù)應(yīng)之曰：其人以勢爲(wèi)足恃以治官?？驮唬罕卮t乃治，則不然矣。夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必於自然，則無爲(wèi)言於勢矣。吾所爲(wèi)言勢者，言人之所設(shè)也。夫聖、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客曰：人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也。俄而又譽其矛曰：吾矛之利，物無不陷也。人應(yīng)之曰：以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能應(yīng)也。以爲(wèi)不可陷之楯與無不陷之矛，爲(wèi)名不可兩立也。夫賢之爲(wèi)勢不可禁，而勢之爲(wèi)道也無不禁以不可禁之勢，此矛楯之說也。夫賢勢之不相客亦明矣。

且夫堯、舜、桀、紂，千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絶於中，吾所以爲(wèi)言勢者中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不爲(wèi)桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘?駬而分馳也，揚去亦逺矣。夫棄隠括之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲爲(wèi)車，不使成一輪，無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辨之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而日必待賢，則亦然矣。

且夫百日不食，以待粱肉，餓者不活，今待堯、舜之賢，乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。

夫曰良馬固車，臧獲御之，則爲(wèi)人笑；王良御之，則日取乎千里。吾不以爲(wèi)然。夫待越人之善海逰者，以救中國之溺人，越人善遊矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良馬固車五十里而一置，使中手御之，追速致逺，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，則必使倉獲敗之；治非使堯舜也，則必使桀紂亂之。此味非飴宻也，必苦萊亭歴也。此則積辯累辭，離理失術(shù)，兩未之議也。奚可以難失道理之言乎哉?？妥h未及此論也。