永嘉張氏古禮序

永嘉張氏古禮序

古禮十七卷，釋文一卷，釋誤三卷，永嘉張忠甫先生淳所校定也。朱子謂儀禮人所罕讀，故善本難得，而鄭注、賈疏之外，先儒舊說(shuō)多不復(fù)見(jiàn)。陸氏釋文亦甚疎略，莫若忠甫之書爲(wèi)精密。然其中亦不能無(wú)舛者，如謂高堂生所得乃士禮，而今此說(shuō)兼有天子諸侯?大夫之禮，則疑其非高堂生所傳，特篇數(shù)偶同耳，不知所謂士禮者，特舉首篇以名之。其曰推而致之天子葢，專指冠昏喪祭而言，非朝聘燕享亦屬之所可推也。其於冠禮，元端亦錯(cuò)，然校之他本，終爲(wèi)?yīng)殑?。其謂漢初未有儀禮之名葢？後學(xué)者見(jiàn)十七篇中有儀有禮，遂合而名之，則先儒最取其說(shuō)。目錄一卷，詳載大小戴、劉向篇第異同，以古監(jiān)本、申箱本、杭細(xì)本、嚴(yán)本校定之。乾道中，太守章貢曾逮仲躬?jiǎng)X而行之。宋中興藝文志謂儀禮旣廢，學(xué)者幾不復(fù)知有此書，忠甫始識(shí)其誤。則是經(jīng)在宋，當(dāng)以忠甫爲(wèi)功臣之首，所謂親揖讓進(jìn)退於其間，而如見(jiàn)之者，不在后蒼、大小戴、慶普之下。顧世無(wú)昌黎，誰(shuí)其愛(ài)而讀之？宜其書之日以難遇也。永嘉自九先生而後，伊川之學(xué)統(tǒng)在焉。其人才極盛，宋史不爲(wèi)忠甫立傳，故其本末缺然。獨(dú)見(jiàn)於陳止齋所作墓志，乃知其與薛士龍、鄭景望齊名，固乾、淳間一大儒也。五試禮部不中，授特奏名官，棄去養(yǎng)母?；蛩]之朝，祿以監(jiān)嶽。忠甫以爲(wèi)徒費(fèi)縣官俸厯，三任不食祿，亦不書考。居母喪，無(wú)不與士喪禮合。間爲(wèi)族姻治喪，亦齗齗持古制。時(shí)爲(wèi)文章銘人墓，有諷有勸，皆不虛書。負(fù)其學(xué)，自刻苦忍窮，以死。爲(wèi)人嚴(yán)重深博，善忍事鎭物，絶有材智，抑不使出。其爲(wèi)止齋所述如此。攻媿亦嘗述其言曰：今之仕者，皆非岀于古之道?；騿?wèn)之，曰：始至則朝拜，遇國(guó)忌忌，則引緇黃而薦，在天之靈，古有之乎？是以雖貧不願(yuàn)祿也。嗚呼！忠甫斯言，可謂得禮之精，而能以之自持，豈徒攷度數(shù)之末文者哉。是書抄之永樂(lè)大典中，乃更爲(wèi)之序。