書啓

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上韓相公書

月日，沙門某謹(jǐn)北嚮伏揖，獻(xiàn)書于集賢相公閤下：某聞古之聖人，立極以統(tǒng)天下，天下謂之至公。夫至公者，惟善者與之，惟惡者拒之。與善無(wú)彼此，治而巳矣；拒惡無(wú)親踈，亂而已矣。是蓋聖人之心也。及其親親尊尊，國(guó)有君臣，家有父子，必親必踈，必近必逺，三綱五常，不可奪其序，此乃聖人之教也。夫教貴乎脩也，而心貴乎通也。教也者，聖人之経制也。心也者，聖人之逹道也。天下必知逹道，始可以論至公，茍不逹道見聖人之心，雖脩教必束教而失乎天下之善道也。某雖固陋其學(xué)，平生自謂得聖人之心，長(zhǎng)欲推此以資乎王公大人之?爲(wèi)道徳者，今乃老弊于山谷，白首躘蹱，而卒無(wú)?遇，慨然太息，惟?其虛與草木偕生偕死，而不得稍?之也。

方今竊?閤下以寛博仁厚之徳而宰輔天下，天下論至公之道者，謂適得之扵閤下也。某喜且大幸，故不逺數(shù)千里進(jìn)其說(shuō)，彂明其?，謂平生?得聖人之心者，然非齷齪自喜慕名而榮身耳，誠(chéng)欲推其教道以導(dǎo)天下之為善也。願(yuàn)幸閤下無(wú)忽。某佛氏者也，竊患其教扵今甚衰，其徒不?偕脩以振其道，士大夫乃不知其?以然，或議而譏之者紛然，使君子卑之，小人疑之。然其法播扵諸夏，?千載矣。?更君臣之聖賢者不可勝數(shù)，皆尊奉之，使與儒並化天下。蓋用大公之道而取之，以其善世，有益扵生靈、毗政治、廣教化者也。猶書曰?其有極，歸其有極。又曰：為善不同，同歸于治。彼非有大合乎聖人立極之道者，自古聖賢豈存而敬之？迄于今日也，不惟聖賢之不存，而天下亦厭之乆矣。?今天下興起學(xué)校，用聖人之?，由道徳之說(shuō)，習(xí)乎諸生，蓋欲其宣傳國(guó)家之教化也。雖然，其仁義蔚然以敷于天下，而天下之男女夫婦，豈人人盡預(yù)乎五常之訓(xùn)邪？及其聞佛?謂為善有福，為惡有罪，損爾身，累爾神，閭里胥化而慕善者?徧，四海茍，家至戶到而按之，恐其十有七八焉。前?謂助政治，廣教化，此其是也。

其法又?與人正心窮神而極化，內(nèi)益乎聖賢之為道徳者，又其至矣。而世之學(xué)者，柰何不求古之聖賢興善之心，不以至公之道裁而取之者耶？苐見其徒混漶不軌其道，而遂斥其法，然其徒由在國(guó)家正其源?，擇其綱紀(jì)，旌其善者而勸之耳，其法何忝乎？孔子曰：不以人而廢言，此之謂也。伏冀閤下俯為政治教化者主而張之，則天下生靈之幸甚也。抑又聞屋危者不扶則顛，水壅者不?則潰。聖人之道既?且昧，茍不推而明之，亦?其息矣。某方憂其師法之衰，山中甞竊著書曰輔教編者，僅三萬(wàn)餘言，以推原本教，白其聖人為教之意，萬(wàn)一以救其將墜之勢(shì)。始欲奏之天子，而幽陋踈逺，不克上逹，又欲進(jìn)諸閤下，亦又不?通之。既而因人輙甞，布之京國(guó)，其意亦欲傳聞扵閤下之聴覧。今復(fù)一?，而其浮沉不決，而?憂之心如蹈水火。急欲其援，故不避其僣越之誅，乃冐進(jìn)其?，謂輔教編者印本一部三策，幸閤下論道経邦之暇，略賜覧之。茍不甚謬，可以資閤下?神于吾聖人之道，則某平生之志不為忝也。如閤下之大賢至公，拒而委之，則佛氏之法漠然無(wú)復(fù)有?頼也巳矣。今又以嘗著皇極論一篇，冩者一策，隨此貢之，是乃少時(shí)行道餘暇，?為粗明乎治世聖賢之道也。謹(jǐn)因闗主簿投諸下執(zhí)事，塵凂臺(tái)明，不勝悚懼之至。不宣。沙門某謹(jǐn)白。