啓聖嘉慶圖序

啓聖嘉慶圖序

玄天以水德鎮(zhèn)北方，有國(guó)家者，實(shí)嘉賴(lài)之。而飈斿所臨，武當(dāng)爲(wèi)最。顯其翊運(yùn)之功，育物之德，昭乎古今，迨非啓聖諸記所能歷數(shù)也。逮于皇元，肇基朔方。德運(yùn)同符，天人胥契。故於剋定，立功之始窮。冬沍寒之時(shí)，而示現(xiàn)金水。誕開(kāi)禎祥，其兆靈邦家，類(lèi)匪前聞所得同也，而未有以傳。山之眞慶宮提點(diǎn)張洞淵，因金水新事，發(fā)啓聖舊，編集而爲(wèi)嘉慶圖。圖釋以文，得梓鋟以行世，將以上揚(yáng)鴻業(yè)，光昭神庥。雖圖不盡事，事不盡傳，而得著夫天運(yùn)攸歸之符，方配玄天於無(wú)彊，則此圖之傳，非獨(dú)爲(wèi)斯道幸也。

時(shí)皇慶壬子夏，五嗣天師張與材，書(shū)于大都之崇眞方丈。玄武著靈尚矣，武當(dāng)山乃昔修鍊上升之地，故昭灼顯異，他祀莫並也。聖朝混一區(qū)宇，至元間，龜蛇冬見(jiàn)於高梁河，遂即其地作大昭應(yīng)宮，以表其異。今張洞淵，原神所由，爲(wèi)嘉慶圖，以信後傳遠(yuǎn)。夫神與人相依而行，人非神，何以尊。神非人，何以發(fā)揚(yáng)顯休。大暴於天下，則是圖也，豈徒然哉。

延祐改元夏，五玄教嗣師吳金節(jié)頓首書(shū)。

天一真慶宮，元和遷校府，此二宮府，本出清徴法中，雷囦黃君，傳之於混隱眞人南君，張洞淵於清微法有所受，故取以名其宮。復(fù)取啓聖記中數(shù)十圖，加之聖朝高梁河，示現(xiàn)龜蛇之瑞繼其後，因曰嘉慶圖。當(dāng)代天師暨諸公敘之詳矣，奚待余言之贅哉。且高眞在天，惟輔有德。當(dāng)世祖皇帝混一區(qū)，夏以仁守位，四夷八荒，罔不臣服。生靈兆庶，罔不謳吟。是以嘉祥日至，靈瑞雲(yún)集，天人相與，眞萬(wàn)世一時(shí)之會(huì)也。洞淵發(fā)明斯瑞，使天下共知，以傳不朽，是可尚也，故爲(wèi)之書(shū)。

時(shí)皇慶改元立秋日，翰林學(xué)士承旨，資善大夫知制誥，兼修國(guó)史張仲壽書(shū)。

易曰：天一生水，地六成之。夫一者，數(shù)之始也。水者，萬(wàn)物成形之始也。生數(shù)奇，成數(shù)偶，於位爲(wèi)北方。北者，背也。北方象人背，故北極出天最高。又北之爲(wèi)文，從人相，背陽(yáng)，至冬至而止，又自冬至而復(fù)生。於卦爲(wèi)坎，水之爲(wèi)文，象形爲(wèi)坎卦，東西分流於乾坤之四德。曰貞貞者，正固也。二義在天斗，牛女虛危，室壁七宿，列於北方，成形爲(wèi)玄武。玄武者，龜蛇也。青龍白虎朱雀，皆一物，而玄武獨(dú)二物。不謂之龜蛇，而謂之玄武者，玄之爲(wèi)色，赤而黑，龜蛇則然。有鱗甲，武之象也，玄武之神始降。宋眞宗時(shí)，爲(wèi)祠遍天下，皇元之興，實(shí)始於北方。北方之氣將王，故北方之神先降。事?tīng)?wèi)之兆，天既告之矣，武當(dāng)山在西南方，巍然高且大，玄武神依焉。黑衣被髮?zhuān)虅`龜蛇，人往往見(jiàn)之，至今常然。天一眞慶宮主張君洞淵，篤於信道，強(qiáng)立不撓?；侍舐劧僦?。會(huì)京師旱，自去年九月不雨，至于三月。天子以爲(wèi)憂(yōu)，皇太后使人持香，從張君禱焉，先雨。張君爲(wèi)之日時(shí)，已而，果然雨數(shù)日乃止，遠(yuǎn)近皆霑足?；侍蠛褓n之，盡散與其衆(zhòng)，不以一錢(qián)私己。其行若是，眞所謂絶無(wú)而僅有者哉，是宜神之相之也。張君持所刊嘉慶圖，徼余爲(wèi)序，余爲(wèi)誦所聞而書(shū)之。

皇慶元年夏四月廿二日，集賢侍講學(xué)士中奉大夫趙孟頫序。

一者，天之清氣，水之生數(shù)。老子曰：道生一。真慶宮以天一名，道原之所自出也。紫霄天柱，巖巖峻極，非玄武，孰能當(dāng)之。洞淵張先生，以弘願(yuàn)定力，爲(wèi)此山開(kāi)宇宙，其徒唐中一、劉中和，充拓師說(shuō)，作啓聖嘉慶圖，出相敘事，稽古之力，聚在此書(shū)，皆信而有徵者。行之四方，傳之百世，?學(xué)道之人，寓於目而得於心，因有相，以悟無(wú)聲之妙。不測(cè)之神，無(wú)窮之化，雖有百千萬(wàn)億，而心之精徵，惟一而已。大易以元首四德，元亦一也。乾曰亨，嘉之會(huì)。坤曰積，善之慶。萬(wàn)民萬(wàn)物同一，太極受此清氣，得此生數(shù)，含弘厚積，以全天一之眞。浩浩淵淵，均囿乾坤。嘉慶中道，力無(wú)盡，福德亦無(wú)盡，此嘉慶圖之所以作也。覽者無(wú)貳爾心，洋洋在上，實(shí)鑒臨之。

至大辛亥白露節(jié)，雲(yún)西耐菴道人趙炞拜手書(shū)。

天之高，不可知也。日月星辰之象，吾得而觀焉。地之厚，不可度也。山川草木之形，吾得而察焉。神之妙，不可測(cè)也。變化應(yīng)感之跡，吾得而擬議焉。是道也，洞淵張先生其知之。其作玄武嘉慶圖，是已其言曰：武當(dāng)之爲(wèi)山也，七十有二峰，皆奇?zhèn)ス纸~。而所謂紫霄峰者，又七十二峰之中峰也。然則，其能出雲(yún)雨，見(jiàn)靈恠也，固宜矣。又曰：其帝而神之者，曰玄武。玄武者，在天爲(wèi)虛危之宿，在地托龜蛇之靈，於五行爲(wèi)水，於五色爲(wèi)玄，而其數(shù)則一也。夫一之爲(wèi)一也，雖數(shù)而言之則一，固造化之所由。分即數(shù)，而言之則一，固十百千萬(wàn)之所由起也。然則，其寓夫地之中，而行乎天之一，非天下之所謂至神者歟。洞淵曰：自是而上，吾不可以言喻也。自是而下，吾猶得以跡言之。於是，與其徒唐中一、劉中和，取其瑰異顯著者，圖而傳之，將使天下觀者動(dòng)心駭目，必有以啓夫敬畏感慕之意焉。子從玄教大宗師嗣宗師，知洞淵之有功於武當(dāng)也。曰洞淵居武當(dāng)，攻苦食力，廿有餘年。梯危架險(xiǎn)，經(jīng)營(yíng)締搆，作宮室以奉香火，幾以窮山幽谷，比壯麗於通都大邑，則洞淵規(guī)畫(huà)運(yùn)量，其可以淺淺窺哉。其佐而成之者，同棲巖學(xué)之士也。會(huì)子弟佐邑，在武當(dāng)爲(wèi)近，故得詳言之。

皇慶元年正月十日，虞集書(shū)。

坎宮之神，曰玄武，生太極之初，應(yīng)天一之?dāng)?shù)，周流八極，靈變莫測(cè)。其所以利萬(wàn)物，福蒼生，德之溥也。歷代崇奉，罔不精虔。武當(dāng)乃住世修眞之所居。翼軫之下，聳七十二峰，鬼神守護(hù)甚嚴(yán)，人跡罕到，天柱紫霄峰，尤爲(wèi)峻極。洞淵張先生，開(kāi)此山，搆殿宇，規(guī)模宏麗，古昔未有。凡二十七年而後成，自非精修之至者，能如是乎。高弟唐中一、劉中和，繼承師志，思惟玄帝實(shí)録，流布未廣，作嘉慶圖形，諸有相而敘其事，自初至終，至爲(wèi)周悉。募工鋟梓，以傳於世，俾觀者因相以明其事、因事以知其靈，則皆起誠(chéng)敬，而堅(jiān)向善之心，漸可進(jìn)於道矣。中政長(zhǎng)史林公仲德，爲(wèi)予道其事，且徵爲(wèi)序。予嘉洞淵信道之篤，中一、中和用意之勤，將見(jiàn)玄風(fēng)大振也。於是乎書(shū)。

至大辛亥孟冬吉旦，鮑思義謹(jǐn)書(shū)。

玄天上帝啓聖靈異録