上趙閣老書

上趙閣老書

有光自少應(yīng)舉，連蹇不遇，常恨生當(dāng)太平之盛，徒抱無窮之志，而年往嵗徂，?然無所嚮往。時(shí)張文隱公知之，時(shí)時(shí)稱之於人。張公垂歿，以不能薦逹爲(wèi)恨。然有光嘗侍於公，間聞公論當(dāng)世之士，獨(dú)亟稱明公，謂不惟於文章絶出，他時(shí)爲(wèi)國(guó)家建弘業(yè)者，終有賴焉。有光之鄉(xiāng)人在明公門下者，亦頗言鄙人姓名，爲(wèi)明公之所垂記。雖以文隱公之故，然士固有相知者，則有不待付授，言語相屬而相契合者矣。?明公忤時(shí)宰，屏居西蜀者十餘年，有光始獲舉進(jìn)士。在京師，思明公而不可見，徒念岷峨之髙，江水之長(zhǎng)，悵然而歎。幸與明公生同時(shí)，而顧無由一見，以爲(wèi)今世則已矣，徒若讀書而慕古人於百世之下。夫古之人往矣，而以爲(wèi)能知我者，何也。葢，以我之知之，而知古人之生於今，必能知我也。明公之知之，則且同時(shí)矣，而不得一見，猶若異世然。此有光之所歎恨也。既而爲(wèi)吏越中，明公始復(fù)登朝。及入覲，以爲(wèi)可以得見矣。而明公又以南邁。有光時(shí)尚在京師。一日　天子忽出手詔。還明公於朝。是時(shí)海內(nèi)之士試都下者四五千人。皆歎　天子之明聖能知人如此。明公能自結(jié)于　天子之知如此。有光又私自喜道之將行也。文隱公之知人不謬也。有光之羈窮得所依歸也。當(dāng)是時(shí)，官程迫促，又不能迎拜明公於馬首。昨春自越還，遇瞿文懿公於鄉(xiāng)，言入朝時(shí)，與明公嘗以鄙人爲(wèi)薦，有惑於流言者，從中毀之。瞿公因言：今世薦士之難，吾與趙公知子深矣，力足以薦士矣，尚格而不行。語畢，黯然不樂者久之。夫瞿公鄉(xiāng)里遊從之舊，耳目日相接，固宜其不能忘。明公在萬里之外，偶知於數(shù)十年之前，其不能忘而汲汲如此，求之於古，未有其比也。茲以入賀來，聞京師人皆道明公數(shù)相薦引之語，乃益自感傷，以爲(wèi)百世之下，士之不遇，而聞明公之於有光如此，亦當(dāng)有感慨而悲泣者矣。今以有光數(shù)十年之嚮慕，一旦得見，令人不復(fù)徒念岷峨之髙。江水之長(zhǎng)矣。此生幸甚。苐以日月逾邁，若弗云來，自顧其中枵然無可以爲(wèi)世用者。而州郡之職。又非其所任?？鬃釉唬壕觿t曰不吾知也。如或知爾，則何以哉？有光於今日，益恐有負(fù)於明公之知。進(jìn)退惶悸，伏惟明公有以處之。又竊謂君子之所以無求於世者有二葢：不知我者，不當(dāng)以求。既不知我矣，強(qiáng)求之，未有能知也。知求之而無益，故不求也。知我者不必以求，既知我矣，無待於求之，茍待於求之，則非知也，故不必求也。夫然，則明公已知之矣。今所以復(fù)有言者，以往年?duì)?wèi)吏，差知自愛，亦自謂能使鰥寡孤獨(dú)不失其所，顧不惟勞効不得上聞，而持衡之人，用一人之言，格天下之士，使士之有志不負(fù)朝廷，爲(wèi)生民計(jì)者，徒以不能詭隨趨附，橫被中傷，乃令晻蔽歿世而不見，使後之欲爲(wèi)循良者以爲(wèi)戒，何以厚天下風(fēng)俗，而返漢代長(zhǎng)者之風(fēng)。此尤可痛也。人才之在世，有難言者。以小才而議大謀，必厚訾；以邪人而察莊士，必重誣。如使賈誼、董仲舒、陸?之徒生於今之世，必不能與時(shí)文薄伎爭(zhēng)長(zhǎng)矣。汲黯、鄭當(dāng)時(shí)之治郡，必以無能見罷矣。惡直醜正，羣飛刺天，屈子之直行而受謗，荀卿之大儒而逃讒，蕭望之之經(jīng)師而拘持，必不免矣。巧捷者自進(jìn)，長(zhǎng)厚者自詘，寡淺者自升，崇竑者自晦，此卓?竒偉之士所以不見於世，而天下之所以憂乏才者以此。茲者　天子特以明公爲(wèi)相，復(fù)改任銓部，詔?皆從中出，天下想望豐采，士莫不鼓舞踴躍自矜奮。明公必有以把握天下之大機(jī)，與二三元老經(jīng)綸密勿，同心一徳，凡所施爲(wèi)注措，上以仰答　聖天子之知，下以慰天下士大夫生民之望。若古之巫咸傅説，囘斡元化，昭掲日月，光輔中興，流聲名於史?。時(shí)者難得而易失，遭時(shí)際?，亦何容易有光自度已無用於世，而區(qū)區(qū)所見如此，畧爲(wèi)明公陳之，非爲(wèi)一身之進(jìn)退也。若身之進(jìn)退，則在明公而已矣。若使貍搏牛，使虎捕?，固所不可，至謂憐其無用，姑使之茍一日之祿，如先王之世，所以處侏儒、戚施、聾瞽之人者，亦非有光之所安也。君子伸於知已而詘於不知已，是以冒瀆而忘其僣越焉。震川先生集卷之六　　　　　武林後學(xué)趙昕訂。