畫(huà)原

畫(huà)原

史皇與蒼頡，皆古聖人也。蒼頡造書(shū)，史皇制畫(huà)，書(shū)與?非異道也，其初一致也。天地初開(kāi)，萬(wàn)物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其?以名也。有聖人者出，正名萬(wàn)物，髙者謂何？卑者謂何？動(dòng)者謂何？植者謂何？然後可得而知之也。扵是上而日月風(fēng)霆雨露霜雪之形，下而河海山嶽草木鳥(niǎo)獸之著，中而人事離合物理盈虗之分，神而變之，化而宜之，固巳達(dá)民用而盡物情。然而非書(shū)則無(wú)以紀(jì)載，非畫(huà)則無(wú)以彰施，斯二者，其亦殊塗而同歸乎？吾故曰：書(shū)與畫(huà)非異道也，其初一致也。且書(shū)以代結(jié)繩，功信偉矣。至扵辨章服之有制，畫(huà)衣冠以示警飭，車(chē)輅之等威，表?旐之後先，?以彌綸其治具，匡賛其政原者，又烏可以廢之?畫(huà)繢之事，統(tǒng)扵冬官，而春官外史專(zhuān)掌書(shū)令，其意可見(jiàn)矣。況六書(shū)首之以象形，象形乃繪事之權(quán)輿，形不能盡象，而後諧之以聲，聲不能以盡諧，而後?之以意，意不能以盡?，而後指之以事；事不能以盡指，而後轉(zhuǎn)注假借之法興焉。書(shū)者，?以濟(jì)畫(huà)之不足者也。使畫(huà)而可盡，則無(wú)事乎書(shū)矣。吾故曰：書(shū)與畫(huà)非異道也，其初一致也。古之善繪者，或畫(huà)詩(shī)，或圖孝經(jīng)，或貌爾雅，或像論語(yǔ)暨春秋，或著易象，皆附經(jīng)而行，猶未失其初也。下逮漢魏?梁之間，講學(xué)之有圗，問(wèn)禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史並傳，助名教而翼彛倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心?不古，若往往溺志扵車(chē)馬士女之華，怡神扵花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)之麗，?情扵山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧陸以來(lái)。是一變也。閻吳之後。又一變也。至扵關(guān)李范三家者出。又一變也。譬之學(xué)書(shū)者。古籀篆隷之茫昧。而唯俗書(shū)之姿媚者是耽是玩。豈其?意之使然?。雖然。非有卓然?俗之資。亦未易言此也。南徐徐君景暘。攻書(shū)史。善唫古今詩(shī)。信為才丈夫也。旁通繪事。有士韻而無(wú)俗姿。一時(shí)賢公卿皆與之?名稱(chēng)籍甚。有薦于朝者。景暘以母老不仕。予尤愛(ài)景暘者。扵其別去。故作畫(huà)原以贈(zèng)焉。嗚呼。易有之。聖人有以見(jiàn)天下之?。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。然則象之事，又有包乎隂陽(yáng)之妙理者，誠(chéng)可謂至重矣。景暘其亦知?重乎?。