洞宗王子五位

洞宗王子五位

誕生王子　此喻心本是佛，不假修持，本自圓成，無勞證悟。然猶須知有向上一路，如皇后所生之太子，雖是天然尊貴，名曰誕生，亦名內(nèi)紹，亦名王種，亦名正位。要知此位，亦須轉(zhuǎn)卻，若不轉(zhuǎn)，?便墮在尊貴邊。所以道，子轉(zhuǎn)身而就父，爲(wèi)甚父全不顧，不見有誕生王子也。父?，向上虛位，明本來原無位次，不落階級(jí)也。如何是誕生王子？三山來云：前星光宇宙，貴?自天然。頌曰：生來尊貴號(hào)儲(chǔ)君，位正東宮沒比倫。玉葉金枝非別種，轉(zhuǎn)身猶自出王庭。朝生王子　此喻修行人，未得本來尊貴，須借修證。如始覺向於本覺，葵傾藿奉，運(yùn)用聖智，調(diào)和妄情，善理眞性，而得圓成。恰似世間開國(guó)元?jiǎng)?，有大功勞，一朝封以王位，故亦稱王子。此已在偏位中生出，不同王種，亦是外紹宰相之類也。?有誕生之王，振?宗綱，必假外紹，三人主掌門戸，內(nèi)外體正，道法方隆，故以諸王子次之。如何是朝生王子？三山來云：才猷堪贊化，酬勛不住功。頌曰：潛心養(yǎng)志在深山，學(xué)邁才超不等間。大用一朝來帝眷，承顔豈獨(dú)侍朝班。末生王子　此喻修行人雖假功修，終無汙染，猶如幻智，隨流漂沒，忽爾囘光，幻滅覺圓，方信自心不從人得。埽除都淨(jìng)，不掛一，?入塵而不染塵，得解脫智?，亦朝生中之?子，羣臣位也。如何是末生王子？三山來云：淸白非爲(wèi)苦，堅(jiān)貞?不移。頌曰：落落孤貞淸且貧，肎將毫末惹埃塵。登科不懈平生志，始信雲(yún)衢展步輕。化生王子　此喻修行人萬緣俱盡，已之勛業(yè)巳成，卻又廣運(yùn)悲智，入?垂手，旁宣正化，頭頭上顯，物物上明，猶如閫外威權(quán)，設(shè)施不?，不惟安貼家邦，亦乃把定世界。此亦朝生?子中之子，將軍位也。如何是化生王子？三山來云：威揚(yáng)宣正令，中外化親傳。頌曰：不動(dòng)巍巍仰聖明，傳持閫外賴將軍。太平底定無多事，妙印高懸不露文。內(nèi)生王子　此喻修行人?已證修，正化已畢，復(fù)還本體，不出深宮，縱橫自在，體用不彰，理事俱冺，常居尊貴位中，與誕生同體。此雖幼小，亦可紹位，亦名內(nèi)紹，乃誕生處之幼子也。如何是內(nèi)生王子？三山來云：入宮無?體，對(duì)面不相逢。頌曰：無作無爲(wèi)渾似癡，功勛不?醉如泥。而今已出靑霄外，紫禁重闈那得知。三山來總頌云：同生同?絕疎親，名貌何分是幾人。踏破來時(shí)多少路，都盧共到法王城。洞宗內(nèi)外紹：內(nèi)紹　紹，繼也，續(xù)也，相續(xù)不?之義。內(nèi)者，正位中威音那畔是也。知向裏許?當(dāng)擔(dān)荷，是爲(wèi)內(nèi)紹。如修行人明心見道，於日用中頭頭顯現(xiàn)，物物分明，實(shí)無差互，左右逢原，不假修進(jìn)，不假行持，當(dāng)體便證無上菩提。猶如誕生，本來尊貴，故名王種，以能紹繼君位也。如何是內(nèi)紹？三山來云：深宮無敵體，妙用解承當(dāng)。頌曰：天然尊貴?常流，寳位傳持事未休。不是人王無別種，那能物物與頭頭。外紹　外?，偏位，今時(shí)門中一切對(duì)境觸物處也。向外紹則臣位。如修行人不明自心，不見自性，不了正因，全未知有，且教渠知有續(xù)起功用，故名外紹。如何是外紹？三由來云：風(fēng)塵無?路，曉夜據(jù)征鞍。頌曰：剎剎塵塵事不差，拂開朝霧與晩霞。見得分明無?路，何妨盡摘洛陽花。