蔣氏異?辨

蔣氏異?辨

東陽(yáng)蔣宗顯，藝?之圃，得異?焉。並蒂而駢實(shí)，紺色而璧文。圃人異之，曰：自吾一人，詎知從事乎茲，獲?多矣，未有若斯之異者。其殆祥乎？不敢取，以告宗顯。宗顯視之，果異也。不敢以食，奉之而歸。或曰：此祥也，天下之物異於其?者爲(wèi)祥。爪牙角鬛之倫，兟兟也，人恒見(jiàn)之，不貴也。其異乎?者曰麟，麟不可多得也，人貴焉，故麟謂之祥。羽翮而飛者充天下，人不貴之者，必其多者也。其不可見(jiàn)者曰鳯，故鳯謂之祥。萌而生者衆(zhòng)矣，而獨(dú)貴乎朱草；湧而出者衆(zhòng)矣，而獨(dú)貴乎醴泉，豈非以其寡哉？今夫?家藝而人食之累千百，未見(jiàn)其狀之若此也，而蔣氏之圃獨(dú)見(jiàn)之，安可弗謂之祥乎？或曰：不然。物皆本乎氣化而莫能相通，各囿於天而不知其所由。木之樛者、曲者、?者，詭形怪質(zhì)，萬(wàn)變而不齊，人不能詰其端，雖木亦不自知其所以然也。謂木有意於爲(wèi)之，木未嘗有知也。謂造物者使之然，造物者不若是屑屑也。然則物各役乎天而不自知也明矣，何預(yù)於人事乎？人之指有?者，脅有駢者，人不知其曷?tīng)?wèi)而然也。夫人之靈且不能檢其形，況是?也？植物之?者，自知爲(wèi)異爲(wèi)祥乎？草木之異常者，皆氣之變也，於人事乎何與？而人以爲(wèi)祥，豈不惑哉？二說(shuō)者相持，久不能決。宗顯以問(wèn)余，余曰：謂之祥者是也，謂之非祥者亦是也。君子之道，大極乎天地，?通乎鬼神，能充其用，雨暘寒暑，自我而施，況一草之異乎？故有以?之，則謂之祥可也。茍無(wú)以?之，雖使禾頴同乎隴，木理連乎庭，災(zāi)害之來(lái)，猶有莫止者，祥烏可恃乎？蔣氏於東陽(yáng)爲(wèi)望族，忠信孝友著于鄉(xiāng)，踈親聚食，合爲(wèi)一身，斯人之祥也，祥乎斯世者也，又何以蔓生蓏實(shí)之怪爲(wèi)足尚哉。且一?之異於其?，猶聞?dòng)谌硕谑?，況夫德之異於衆(zhòng)庻者乎。蔣氏其益務(wù)滋乎德而勿異乎?。他日治民者奔告于天子，以爲(wèi)東南之邑有祥民者，必蔣氏也耶？府學(xué)生陳縝、　葉　琰、　王梅齡，臨?？h學(xué)生李臨卿、　戴濬之，黃巖縣學(xué)生孫思光、　牟汝鈞　校對(duì)遜志齋集卷之七終。