○三正請(qǐng)行門(mén)

○三正請(qǐng)行門(mén)

惟願(yuàn)如來(lái)不捨大悲示我在?諸?暗者捐捨小乗??如來(lái)無(wú)餘湼槃本發(fā)心路。令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)巳五體投地。在?一心佇佛慈?。在?多先?小乘之人是諸?暗。今巳開(kāi)權(quán)故求??無(wú)餘湼槃。補(bǔ)遺云：小乗煩惱子縛斷名有餘湼槃。生?果縛斷名無(wú)餘湼槃。今此大乗五住二?究竟盡，名無(wú)餘湼槃，是圓果。義通分?，對(duì)此湼槃而指最初能入之路爲(wèi)本發(fā)心路。此文與初卷云殷?啓請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便其義是同。但前云菩提是究竟果，此云湼槃是究竟果，果前舉三?及最初方便，今云本發(fā)心路則兼之矣。下文攝伏攀緣是奢摩他，得陀羅尼是三摩提，入佛知見(jiàn)是中道義?？傇摻忾T(mén)三義，而請(qǐng)其最初方便故建首云從何耳。問(wèn)：此中當(dāng)機(jī)所問(wèn)與初卷同。何分解行？答：初卷問(wèn)意欲明從假是最初方便，故佛答云，有三摩提是最初方便也。此中欲明耳根是所從之假乃行門(mén)之要故重問(wèn)之。問(wèn)：前七處徵心，以妄心爲(wèi)所從之假。今以耳根爲(wèi)所從之假云何得同？答：七處窮逐使言思道斷。今耳根云覺(jué)觀出思惟身心不能及。相雖不同其?一也。又三科七大名諸三摩提那得不同？云有學(xué)者，或云等覺(jué)巳還皆名有學(xué)。今謂尊者之意恐指前三果人名有學(xué)。以上文云捐捨小乗則兼四果。今別指前三者，由第四果人空觀巳成亦得云攝攀緣也。