建昌軍進(jìn)士題名記

建昌軍進(jìn)士題名記

建昌之爲(wèi)郡，?江西一道，東南上游，其地山髙而水清，其民氣剛而材武，其士多以經(jīng)術(shù)論議文章致大名，如直講李公、中書(shū)翰林曽公兄弟，　所謂傑然者也。其他能以詞藝致身，取髙科而登顯仕者，亦不絶於當(dāng)世，前此乃未有以著其名氏而傳於後世者。比年以來(lái)，鄊之先逹始病其闕，乃率其徒考自國(guó)?以至今日，得若干人，且將礱石刻之，寘諸郡學(xué)講堂之上，以竢來(lái)者之嗣書(shū)焉。而利君元吉、鄧君約禮以書(shū)來(lái)曰：今日教人取士之法，誠(chéng)有異於古者，然其所以取之之意，則亦固有在也。顧士之由此而幸得之者，乃或不能刮磨?勵(lì)以自見(jiàn)於斯世，則亦不必諭其教法之是非，而吾之所以負(fù)其見(jiàn)取之意者，巳不勝言矣。故今吾徒相率爲(wèi)此，非敢以爲(wèi)夸，乃欲以爲(wèi)鑒。邦人士子咸願(yuàn)得子之一言，冠其顛以發(fā)之，庶乎嗣而書(shū)者相與讀之而知所警也。予三復(fù)其書(shū)，而爲(wèi)之喟然曰：二君子之言誠(chéng)美矣，然不論夫教法之是非，則無(wú)以識(shí)其取士之本意。不反身以自求而得其有貴於巳者，則又未足以議其教法之是非也。夫古之人教民以徳行道藝，而興其賢者能者，其法備而意深矣。今之爲(wèi)法不然，其教之之詳，取之之審，反復(fù)澄汰，至于再三，而其具不越乎無(wú)用之空言而巳。深求其意。雖或亦將有頼於其用。然彼知但爲(wèi)無(wú)用之空言。而便足以要吾之爵祿。則又何暇復(fù)思吾之所以取彼者。其意爲(wèi)如何哉。二君子蓋嘗有所受學(xué)而得其所貴於巳者矣。盍亦推明其說(shuō)。以告夫鄊之後進(jìn)。使之因是感發(fā)以求古人之所以教者而盡心乎。誠(chéng)盡其心而有得乎此。然後知今日教人之法。雖不由此。而吾之於此自當(dāng)有不能巳者。今日取士之意。雖或不皆岀此。而吾之所以副其意者。自當(dāng)無(wú)日而不在乎此也。是則不惟無(wú)愧於今人。而亦且無(wú)愧乎古。不唯無(wú)愧於一官，而視彼文字聲名之盛者，猶將有所不屑，況乎不義而富且貴者，其又何足道哉！顧予不足以當(dāng)其屬筆之意，姑記是說(shuō)，以復(fù)于二君子，幸與父兄子弟評(píng)之，以爲(wèi)如何也。慶元元年秋八月丙寅，新安朱熹記。