蔣伯孚字說(shuō)

蔣伯孚字說(shuō)

予嘗觀乎大澤之陂，而知易中孚之義矣。方其一碧千湏，?山浸空，清恬靜帖，鱗介呈露，巳而風(fēng)遜蓬焉生，拂林動(dòng)谷而加乎澤也。恬者沸，帖者震，絲縈縠動(dòng)，濤廻浪噴，萬(wàn)皺相因，變怪莫盡。則仰而歎曰：斯所以爲(wèi)中孚也乎？聖人之取象精矣。夫澤至靜物也，孰得而感之？茍，以石則石沉矣，澤何能感？以火則火滅矣，澤何能感？以雷，則虗聲而不動(dòng)物，澤何能感？天之高也，地之厚也，有生成之力，而欲一感之，不可得也，必也其風(fēng)乎。風(fēng)動(dòng)則澤應(yīng)，有不待踰時(shí)而感者矣。若此者，以其中固有相孚之理也。而斯卦也，巽悔而兊貞，巽風(fēng)而兊澤，於象爲(wèi)中孚。又巽，順也，兊也，以順感民，則民說(shuō)而信矣，於義爲(wèi)中孚。又二體之中畫(huà)皆陽(yáng)，有誠(chéng)之義，全體中虗，有虗之道，斯聖人之取義又精也。夫人之心至深而不可測(cè)，猶澤也，將何以孚之哉。茍以威刑感之，則猶以石沉澤也，徒撓之耳。以智計(jì)感之，猶以火投澤也，徒自勞耳。以號(hào)令感之，猶以雷動(dòng)澤也，徒震撼耳。能感之者，其惟誠(chéng)乎？以誠(chéng)感民，則有不言而信者矣。豈惟居上位者爲(wèi)然也，雖公?大夫亦然。以誠(chéng)事君則君信，以誠(chéng)蒞事則事治，以誠(chéng)享神則受福矣。豈惟公?大夫爲(wèi)然也，雖士亦然。親親也，匪誠(chéng)則離。?鄉(xiāng)黨也。匪誠(chéng)則怨。交朋友也。匪誠(chéng)則爽。豈惟士爲(wèi)然也。惟藝亦有然者。孔子曰。人而無(wú)恒。不可以作巫醫(yī)。恒者。常理也。謂誠(chéng)也。醫(yī)而非誠(chéng)。將孰信之哉。烏傷蔣伯孚。士而醫(yī)者也。而其名曰誠(chéng)。徴予說(shuō)。予故釋其義以告之。伯孚能審乎此。爲(wèi)政可也。醫(yī)云乎哉。