三教

三教

王者設三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黒，制與夏同，三者如順連環(huán)，周則復始，窮則反本。樂稽熠嘉曰：顔回向三教變虞夏，何如？曰：教者，所以追?敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無爲易也?；蛟唬喝虜徱?，夏后氏始髙，宗亦承弊，所以不攺教。何？明子無攺父之道也。何言知髙宗不攺之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，顧王者行之有先後，何以言三教並施，不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。

教所以三何？法天、地、人，內忠外敬，文飾之故，三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠爲人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬爲地教也。

教者何謂也？教者，効也。上爲之，下効之。民有質樸，不教不成。故孝經(jīng)曰：先王見教之可以化民。論語曰：不教民戰(zhàn)，是謂棄之。尚書曰：以教祗德。詩云：爾之教矣，欲民斯効。

忠形於悃誠，故失野；敬形於祭祀，故失鬼；文形於飾皃，故失薄。

夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致死之，不仁而不可爲也；之死而致生之，不知而不可爲也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斵，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨簴縣，示備物而不可用也。孔子曰：爲明器者善，爲俑者不仁。塗車羞靈，自古有之。言今古皆然也。