西方合論卷之七

西方合論卷之七

第七往生門

夫究竟湼槃，唯除如來(lái)。二乗破有執(zhí)空，假名寂滅；菩薩?眞無(wú)漏，分破無(wú)明。何況劣根淺解，大?一滴，輒逞狂慧，斷無(wú)後有，以恣情爲(wèi)游戲，以修行爲(wèi)纒縛，自殺殺他，何?酖毒。如佛在時(shí)有一比丘得四禪，生增上慢，謂得阿羅漢，不復(fù)求進(jìn)。命欲盡時(shí)，見(jiàn)有四禪中陰相來(lái)，便生邪見(jiàn)謂無(wú)湼槃，佛爲(wèi)欺我！惡邪生故失四禪中陰，便見(jiàn)阿?泥犁中陰相，命終?生阿?地獄。此等猶是坐禪持戒，一?妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少爲(wèi)足，蕩心??，其惡?又不知當(dāng)如何也。古人云：「不生淨(jìng)土，何土可生？三祗途遠(yuǎn)，入餘門者，多有退墮?！故且怨沤衤}流，皆主張此一門。今略示六種，以定指南：一、菩薩生人中者。二、菩薩生?率天者。三、菩薩生長(zhǎng)壽天者。四、菩薩生三界外者。五、菩薩初發(fā)心時(shí)生如來(lái)家者。六、菩薩三祗行滿生十方世界利益一切衆(zhòng)生者。一、菩薩生人中者，如《般若經(jīng)》云：「有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毘?致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅?相應(yīng)，諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現(xiàn)在前。」夫人中火宅，百苦相纒，唯大菩薩處之則無(wú)?累，如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進(jìn)丈退，何由得諸三昧？如舍利弗于六十劫行菩薩道，欲渡布施河時(shí)，有乞人來(lái)乞其?，舍利弗出一?與之，乞者得?，于舍利弗前嚊之，唾而棄地，又以腳蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也，不如自調(diào)早脫生死?！顾嘉┦撬?，于菩薩道退?小乗。又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡喜丸?藥，暱就婬女。賢聖猶爾，何況初心。豈若一?阿彌，三昧疾現(xiàn)；?質(zhì)蓮邦，永離貪欲者哉！論曰：「菩薩以不見(jiàn)現(xiàn)在佛故心鈍?！?知菩薩常當(dāng)近佛，以近佛根利，疾得般若故。二、菩薩生?率天者，爲(wèi)一生補(bǔ)處菩薩，皆生?率；菩薩欲隨下生者，亦生彼處?！妒?論》曰：「?率天宮是欲界，退位者多，又有女人，長(zhǎng)諸天愛(ài)欲，天女微妙，諸天耽玩自不能捨；不如阿彌淨(jìng)土，純一大乗淸淨(jìng)良伴，煩惱惡業(yè)，?竟不起，遂致無(wú)生之位。如獅子覺(jué)菩薩生彼，爲(wèi)受天樂(lè)，從去巳來(lái)，總不見(jiàn)彌勒。諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫?！褂帧稄浝丈仙?jīng)》得入正定，方始得生，更無(wú)方便接引之義。是則?率內(nèi)院，尚不求生，何況欲界諸天玅欲之藪，豈有需飮而入焦石之鄉(xiāng)，避溺而沉大?之底者哉。三、菩薩生長(zhǎng)壽等天者，《智度論》曰：「菩薩無(wú)方便入初禪，乃至行六波羅?，無(wú)方便者入初禪時(shí)不?衆(zhòng)生，住時(shí)起時(shí)不?衆(zhòng)生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅?，是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，爲(wèi)初禪果?所牽，生長(zhǎng)壽天?！归L(zhǎng)壽天者，非有想非無(wú)想處，壽八萬(wàn)大劫?；蛴腥搜裕磺袩o(wú)色定通名長(zhǎng)壽天，以無(wú)形不可化故，不任得道，常是凡夫處故?；蛘f(shuō)無(wú)想天名爲(wèi)長(zhǎng)壽，亦不任得道故?；蛘f(shuō)從初禪至第四禪，除淨(jìng)居天，皆名長(zhǎng)壽，以著味邪見(jiàn)，善心難生故。如經(jīng)中說(shuō)：「佛問(wèn)比丘：『甲頭土多，地上土多？』諸比丘言：『地上甚多，不可爲(wèi)喻?！环鹧裕骸禾焐厦K還生人中者如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何以故？以本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得?生人中，聞佛法故。若是最初發(fā)心求生淨(jìng)土，?常得聞法，?至不退，豈有如是等過(guò)。四、菩薩生三界外者，有二種：一、二乗三種菩薩，折伏現(xiàn)行煩惱，捨分叚而生界外，悲智狹劣，于嚴(yán)土利他，不生喜樂(lè)，爲(wèi)如來(lái)所呵。若不?心行六度等行，?竟不入大乗智?。二、法身菩薩，如《般若經(jīng)》：「佛告舍利弗：『有菩薩摩訶薩，得六神通，不生欲界、色界、無(wú)色界，從一佛國(guó)至一佛國(guó)，供養(yǎng)恭敬，尊重讚歎諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一佛國(guó)至一佛國(guó)，所至到處，無(wú)有聲聞、辟支，乃至無(wú)二乗之名。舍利弗！有菩薩摩訶薩，所至到處，其壽無(wú)量?！弧贯屧唬骸钙兴_有二種：一者生身菩薩；二者法身菩薩。法身菩薩，斷結(jié)使得六神通；生身菩薩，不斷結(jié)使，或離欲得五神通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乗淸淨(jìng)，壽無(wú)量阿?祗劫，菩薩生彼，爲(wèi)樂(lè)集諸佛功德故。」當(dāng)知，菩薩具六神通，方得生彼，甚爲(wèi)希有。凡夫往生者，以佛力故，又則?力不可思議，以??中具六神通故。五、菩薩初發(fā)心時(shí)生如來(lái)家者，爲(wèi)上上根人，頓示本智，初心創(chuàng)發(fā)，十住位上，?與佛同。如《華嚴(yán)經(jīng)》有一?菩薩，經(jīng)百千億那由他劫行六波羅?，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見(jiàn)佛性，未彰智業(yè)。長(zhǎng)者《決?論》云：「初發(fā)心住明，以從禪定，顯得根本空智慧門，無(wú)明始謝，智慧始明，初生如來(lái)智慧之家，名住佛所住故，得憶?一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。以此見(jiàn)道，無(wú)古今中邊等見(jiàn)，經(jīng)歷五位，錬磨習(xí)氣，增長(zhǎng)慈悲，名爲(wèi)修道。故言初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，方可修道。如善財(cái)南行，求諸勝友，皆云：『我巳先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！辉坪螌W(xué)菩薩行修菩薩道，不云增長(zhǎng)佛道？爲(wèi)根本智以定顯得，無(wú)作無(wú)修，但學(xué)菩薩行，根本智自明自顯，若不得正覺(jué)之體，諸行並是無(wú)常，皆是人天有生死業(yè)?也。」又云：「經(jīng)此現(xiàn)生一生發(fā)心相應(yīng)時(shí)，得以正智于分叚身觀行心成，兼修善業(yè)，來(lái)生入?易身。以今生分叚之身，是過(guò)去作業(yè)；今身以智修觀行業(yè)，來(lái)生得神通?化生也?！谷缡茦I(yè)，尚生天上得業(yè)?神通；如龍大力鬼，尚以無(wú)明惡業(yè)猶有神通，何況道?開(kāi)?，慈善根力，使智神用一生作意，而于來(lái)世不?大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂不具諸功德。如經(jīng)說(shuō)普莊嚴(yán)童子，一生得聞善?習(xí)，二生成其解行，三生得入果?。同一緣起，而此三生只在一?。猶如遠(yuǎn)行，到在初歩。然此初歩之到，非謂無(wú)于後歩，明此童子得入果?，非不久植善根。問(wèn)：『?久修始得，云何言一?得邪？』答：『言久修善根者，?在三乗教攝，從三乗入一乗，?是一?始修足。故經(jīng)云：「?發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)?！蛊┬\(zhòng)川入?，纔入一滴，?稱周大海，無(wú)始無(wú)終。若餘百川水之極深，不及入大?之一滴；?同三乗中修多劫，不及一乗之一?。又此時(shí)劫不定，或一??無(wú)量劫，如十玄門時(shí)處無(wú)礙。又大乗明一?成佛有二：一者會(huì)緣以入實(shí)性，無(wú)多少故，明一?成佛。二者行行纔滿，取最後?，名爲(wèi)一?成佛，如人遠(yuǎn)行以後歩爲(wèi)到。若一乗明一?成佛者，如大乗取後一?成佛，?入一乗，以後?初，初??是成。何故？以因果相?，同時(shí)相應(yīng)故。然一?成者，?與佛同位，未具究竟，故復(fù)有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位，各各言成佛，而復(fù)辯其淺深，此中須善思之。』」若二大士言，?知禪門悟達(dá)之士，不得廢一切行，銷磨無(wú)始結(jié)習(xí)也。夫居此濁惡，進(jìn)一退萬(wàn)，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財(cái)初發(fā)心悟道時(shí)，德雲(yún)比丘教以憶?一切諸佛法門；及入彌勒閤後，普賢菩薩爲(wèi)發(fā)十大願(yuàn)王，?生極樂(lè)，此是一切如來(lái)入道榜様?！度A嚴(yán)》所說(shuō)一眞法界門，不同餘教有權(quán)有實(shí)，是經(jīng)不信，?眞闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進(jìn)，彌勒作證，亦末如之何也矣！六、菩薩三祗行?，生十方世界利益一切衆(zhòng)生者，菩薩功德成?，自然有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方利益衆(zhòng)生?！镀鹦耪摗吩唬骸缸C發(fā)心菩薩于一?頃，能至十方無(wú)餘世界供養(yǎng)諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，唯爲(wèi)開(kāi)?利益衆(zhòng)生，不依文字。或示超地，速成正覺(jué)，爲(wèi)怯?衆(zhòng)生故；或說(shuō)我于無(wú)量阿?祗，當(dāng)成佛道，爲(wèi)怠慢衆(zhòng)生故。而實(shí)菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等，無(wú)有超過(guò)之法，以一切菩薩，皆經(jīng)三阿?祗劫故?！谷纭吨嵌日摗费裕骸羔屽仁雷?，從過(guò)去釋迦文佛至尸棄佛，爲(wèi)初阿?祗；從尸棄佛至然燈佛授記時(shí)，爲(wèi)二阿?祗；從然燈佛至毗婆尸佛，爲(wèi)三阿?祗。」《婆沙論》敘三阿?祗劫修六度行，百劫種相好因，然後?五分法身。唯識(shí)謂地前歷一?祗，初地?二?祗，八地至等覺(jué)，是三?祗，然後?究竟法身。難曰：「長(zhǎng)者《合論》皆云：不離一?歷阿?祗。何得執(zhí)定永劫，乖第一義?！勾鹪唬骸搁L(zhǎng)者但言三祗本空，時(shí)體不可得，非是無(wú)時(shí)。如人?耳?舌身現(xiàn)在，說(shuō)六根本無(wú)，不是廢卻六根言無(wú)也。辟如小皃見(jiàn)水中月，心生愛(ài)著欲取而不可得；智者教言是可?見(jiàn)，不可手捉。但破可取，不破可見(jiàn)，諸佛菩薩三世行業(yè)亦然，雖一切不可得，而非是無(wú)行。且如龍樹(shù)、馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之?，豈肯自誑誑他，誤賺後來(lái)。當(dāng)知生死事大，非是一知半行，所能跳出?！吨嵌日摗吩唬骸河衅兴_利根心堅(jiān)，未發(fā)心前久來(lái)集諸無(wú)量福德智慧，是人遇佛聞是大乗法，?阿耨多羅三藐三菩提心，?時(shí)行六波羅?，入菩薩位，得阿鞞?致地。所以者何？先集無(wú)量福德，利根心堅(jiān)，從佛聞法故。譬如遠(yuǎn)行，或有乗羊而去，或有乗馬而去，或有神通去者。乗羊者久久乃到，乗馬者差速，乗神通者?意頃便到。如是不得言發(fā)意間，云何得到神通相爾？不應(yīng)生?。菩薩亦如是，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，?入菩薩位。有菩薩初發(fā)意，初雖心好，後雜諸惡，時(shí)時(shí)生?我求佛道，以諸功德?向阿耨多羅三藐三菩提，是人久久無(wú)量阿?祗劫，或至或不至，先世福德因緣薄，而復(fù)鈍根心不堅(jiān)固，如乗羊者。有人前世少有福德利根，發(fā)心漸漸行六波羅?，若三若十，若百阿?祗劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乗馬者必有所到。第三乗神通者，如上說(shuō)?！皇侵簼u修頓證各各不同，菩薩欲取佛位，無(wú)驟至者。故先德云：『雖齊佛覺(jué)，未逮極果非爲(wèi)究竟?！弧故枪饰蜻_(dá)之士，決當(dāng)求生淨(jìng)土，如法修行免致退墮；俟?力堅(jiān)固，入世利生，方為究竟佛果故。