第八見網(wǎng)門

第八見網(wǎng)門

夫一切迷情，依諸見起，履之則爲(wèi)稠林，溺之則爲(wèi)??。如蠶作繭，?住處爲(wèi)受縛之因；似蛾赴燈，依光明作?生之本。故先達(dá)云：「行起解絶?！顾詫②吢}室，先入普賢之門；欲脩正因，首割邪見之網(wǎng)。今約諸家負(fù)墮，畧分十則。無(wú)法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐覊旅之人；落地寒生，備識(shí)窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。

一、斷滅墮。

二、怯劣墮。

三、隨語(yǔ)墮。

四、狂恣墮。

五、支離墮。

六、癡空墮。

七、隨緣墮。

八、唯心墮。

九、頓悟墮。

十、圎實(shí)墮。

一、斷滅墮者，有二種：一、諸儒生滯現(xiàn)在身，?未來(lái)斷滅；二、新發(fā)意學(xué)人執(zhí)空相，?一切斷滅。此等尚不信有生，云何信往生及淨(jìng)土等事。今爲(wèi)畧釋：

一、釋儒生等者，《楞嚴(yán)經(jīng)》「佛告波斯匿王：『汝今自傷髪白面皺，其面必定皺于童年。則汝今時(shí)觀此恒河，與昔童時(shí)觀河之見，有童耄不？』王言：『不也?！环鹧裕骸捍笸?，汝面雖皺，而此見，性未曾皺。皺者爲(wèi)?，不皺非?。?者受滅，彼不?者，元無(wú)生滅。云何于中受汝生死，而言此身死後全滅？』」《智度論》：「問曰：『人死歸滅。滅有三種：一者火燒爲(wèi)?；二者蠱食爲(wèi)糞；三者終歸于土。今但見其滅，不見更有出者受于後身，以不見故，則知爲(wèi)無(wú)。』答曰：『若謂身滅便無(wú)者，云何有衆(zhòng)生先世所習(xí)憂喜怖畏等，如小兒生時(shí)或啼或笑，先習(xí)憂喜，故今無(wú)人教，而憂喜續(xù)生。又如犢子生知?乳；豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父毋，好?貧富聰明闇鈍各各不同，若無(wú)先世因緣者，不應(yīng)有?。如是等種種因緣，知有後世。又汝先言，不見別有去者。人身中非獨(dú)?根能見，身中六情，各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者。有生有死，法亦可見亦可知，汝肉?故不見，天?者了了能見，如見人從一房出入一房，捨此身至後身亦如是。若肉?能見者，何用求天?，若爾者天?肉?愚聖無(wú)?，汝以畜生同見，何能見後世?？芍?，如人死生雖無(wú)來(lái)去者，而煩惱不盡，故于身情意相續(xù)，更生身情意，身情意造業(yè)，亦不至後世，而從是因緣，更生受後世果?。譬如乳中著毒，乳?爲(wèi)酪，酪?爲(wèi)酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖?，而皆有毒。此身亦如是。今世五衆(zhòng)因緣故更生後世，五衆(zhòng)行業(yè)相續(xù)不?故而受果?。又如冬木雖未有華?果實(shí)，得時(shí)?會(huì)則次第而出，于是因緣故，知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者，如人夢(mèng)行疲極，睡臥覺已，憶所經(jīng)由。又一切聖人，內(nèi)外經(jīng)書，皆說(shuō)後世。復(fù)次現(xiàn)世不善法，動(dòng)?過重，生?恚嫉妬?悔，內(nèi)惱故身則枯悴顔色不悅，惡不善法，受害如是，何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法淨(jìng)信業(yè)因緣，心淸淨(jìng)得如實(shí)智慧，心則歡悅，身得輕軟顔色和悅。以有苦樂因緣，故有善不善；今定有善不善故，當(dāng)知必有後世。但衆(zhòng)生肉?不見，智慧薄故而生邪?，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師，爲(wèi)王療病；王宻爲(wèi)起宅，而藥師不知。?歸見之，乃悔不加意盡力治王。復(fù)次聖人說(shuō)今現(xiàn)在事，實(shí)可信故；說(shuō)後世事，亦皆可信。如人夜行險(xiǎn)道，?師授手；知可信故，則便隨逐。比智及聖八語(yǔ)，可知定有後世。汝以肉?重罪，比智薄故，又無(wú)天?，?自無(wú)智又不信聖語(yǔ)，云何得知身後?！弧谷缧}言費(fèi)隱，則言鬼神德盛，明明說(shuō)道武周達(dá)孝，唯在識(shí)鬼神之情狀，事死如事生處，而考亭先生，曲爲(wèi)解說(shuō)，歸之二氣。何其敢于誣先聖、?後來(lái)?？且稗官野史不足論，如彭生爲(wèi)豕，伯有爲(wèi)厲。劉聰爲(wèi)遮須國(guó)王，蔣濟(jì)之子乞官于?山令，則正史也。?鳥生商，帝武肇周，則正經(jīng)也。雀化蛤，田?化鴽，鷹化鳩，則正令也。一微塵識(shí)所知幾何，擬欲蛙嫌?量，螢撩日光，?聖?天當(dāng)?shù)煤巫?？又談?wù)吆阊裕骸阜侨怂?jīng)歷，及道理不可信者，?不足慿?！谷缛赵露葦?shù)及五星往來(lái)，非人所得經(jīng)歷也，天不來(lái)此、人亦不往彼，何以推測(cè)皆驗(yàn)？又天何爲(wèi)高，地何爲(wèi)?，風(fēng)何爲(wèi)起，雲(yún)何爲(wèi)行，春何爲(wèi)生，秋何爲(wèi)殺，此有何道理可慿？胎中之根，無(wú)知而轉(zhuǎn)；字母之乳，無(wú)因而出，此有何道理可慿？微而至于一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理可慿，幸爲(wèi)指出；不過常見故則常之，此常見者，亦復(fù)無(wú)理；是故不應(yīng)以不見故而?往生。

二、釋學(xué)道執(zhí)空相者，論曰：學(xué)人聞?wù)f空，于生死業(yè)因緣中生?。若一切法?竟空，無(wú)去，無(wú)來(lái)無(wú)出無(wú)入，云何死而有生？現(xiàn)在?見法尚不應(yīng)有，何況死後復(fù)生餘處？不知佛法中諸法?竟空，而亦不斷滅；生死雖相續(xù)，亦不是常。無(wú)量阿?祗劫，因業(yè)緣雖過去，亦能生果?而不滅，是爲(wèi)微妙難知。若諸法都空，佛不應(yīng)說(shuō)往生，何有智者前後相違。若生死相實(shí)有，云何言諸法?竟空？但爲(wèi)除諸法中愛著邪見顚倒故說(shuō)?竟空，不爲(wèi)破後身；又爲(wèi)遮罪業(yè)因緣故，說(shuō)種種往生。佛法不著有，不著無(wú)有；無(wú)亦不著，非有無(wú)亦不著；不著亦不著。如是人則不容難，如以刀斫空則無(wú)所傷，是爲(wèi)?竟空相。?竟空不遮生死業(yè)因緣，是故說(shuō)往生。

此?甚淺，少有知者，皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之，爲(wèi)是求往生者之第一障難故。

二、怯劣墮者：一、?結(jié)習(xí)濃?；二、??力輕微；三、?萬(wàn)憶剎遠(yuǎn)。

一、?結(jié)習(xí)濃?者，凡夫但知業(yè)力，不知業(yè)性空故；所以若衆(zhòng)生業(yè)性實(shí)者，盡虛空界，亦無(wú)容受處。如黒雲(yún)障空，風(fēng)至則滅；若雲(yún)實(shí)者，吹亦不去。虛空喻性，黒雲(yún)喻業(yè)，?佛喻風(fēng)。又則業(yè)性?是法性，力用至大，以結(jié)使故神力不現(xiàn)。如?芻瑟摩，聞空王佛說(shuō)多婬人成猛火聚，卻後徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內(nèi)凝，化多婬心成智慧火。夫同一?惱，方其婬成大火聚，及其離成大寶燄；若婬姓實(shí)者，云何是中而得三昧？是故迷成則處胎獄；?成?入蓮胞。以胎性?是化性，非從外來(lái)；如濁水中淸，非外來(lái)故。

二、??力輕微者，衆(zhòng)生愚昧，信有形之行業(yè)大，不信無(wú)形之?力尤大。何故？?力是行業(yè)根，一切事業(yè)非?不成。如人造罪，無(wú)心造者，重得輕?；有心造者反是，以?力重故。如人無(wú)記時(shí)，流俗鄙事，耳提面囑，亦復(fù)不記；若心在者，種種難記之事，一入耳根，終身憶持不忘，以?力堅(jiān)故。蘇子瞻曰：「佛以大圎覺，充滿十方界；我以顚倒想，出沒生死中。」云何以一?，得往生淨(jìng)土？我造無(wú)始業(yè)，本從一?生；?從一?生，還從一?滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水?中，如風(fēng)中鼓槖，雖有大聖智，亦不能分別?！稖Q(jìng)土決》云：「人之?頭，所係最?，如水之必赴?，如火之必炎上，如利刅之必傷，如毒藥之必殺，無(wú)空過者，?佛之?亦復(fù)如是。」如婬男子?jì)H?堅(jiān)故，化爲(wèi)猛燄延燒神廟。又如月光童子觀想水故，弟子窺屋唯見淸水。又如?淸辯與外道論議，外道堅(jiān)執(zhí)巳見忽化爲(wèi)石，淸辯猶書目手石上，明日往?之，亦有答辭，久之忽自破碎，而吼聲于空中。是等皆以?力堅(jiān)猛，無(wú)因?化，云何?佛而佛不現(xiàn)？當(dāng)知?力是一切法中之王，如摩訶郍伽大力?士，怒時(shí)額上必生瘡，瘡若未合，遍閻浮提人無(wú)敵者故。

三、?億萬(wàn)剎遠(yuǎn)者，凡夫執(zhí)定十萬(wàn)億剎，意謂快馬疾帆日不千里，云何剎那得生彼處？不思國(guó)土遠(yuǎn)近者，從分叚身計(jì)度生，從肉?生。此往生者，爲(wèi)是分叚身?？爲(wèi)是?徧含容之心?？若分叚身者，身是頑質(zhì)，云何得生？若心生者，心周沙界，淨(jìng)土原在心中，焉有往來(lái)。如人在長(zhǎng)安思鄉(xiāng)，或閩或?，隨??至，豈有程途。又如人夢(mèng)時(shí)身雖在床，而心意識(shí)遍至他方。無(wú)功居士曰：「極樂去此十萬(wàn)億剎，凡夫命終頃刻?至者，葢自心本妙耳?！构省独銍?yán)》云：「汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅?！挂源送浦?dāng)命終時(shí)，?濁緣離故，娑婆當(dāng)處幻滅；淸淨(jìng)緣合故，極樂當(dāng)處?生。此滅彼生間不容髪，亦何頃刻之可論。往余鄉(xiāng)有人能致乩仙，乩仙者?其兄也。後赴?京師，余兄等有所卜，其人虞地遠(yuǎn)不能赴，不得已書符宣詞，少頃?至。此等是業(yè)繫，尚如是速疾，何況不思議?力，仗阿彌陀本願(yuàn)功德，順?biāo)畯埛?，有何障難。是故?佛之人，應(yīng)當(dāng)遣此三?。若不遣者，是眞結(jié)習(xí)濃?，是眞?力輕微，是眞十萬(wàn)程遠(yuǎn)。如人欲出門而自扃其籥，是自不欲出，非無(wú)門過。

三、隨語(yǔ)墮者，六?言：「東方人造罪，?佛求生西方；西方人造罪，?佛求生何國(guó)？」龎居士云：「事上說(shuō)佛國(guó)，此去十萬(wàn)里；大??無(wú)邉，動(dòng)?黑風(fēng)起?！挂虼艘惠厽o(wú)知，傳虛接?，謂淨(jìng)土不足修，自障障他，深可憐憫。夫論宗門提唱，尚不言有佛，何況佛國(guó)；爲(wèi)欲破相明心，是非俱剗。如吹毛利刅，執(zhí)則傷手；金剛栗?，豈是家常茶飯。且宗門中，此等語(yǔ)句甚多，若一一執(zhí)之，釋迦老子出世，將眞以飼雲(yún)門狗子乎！又古德云：「如何是佛？乾屎橛?！构麪杽t凡見糞車糞擔(dān)溷厠，應(yīng)當(dāng)一一禮拜供養(yǎng)。

《彌陀疏鈔》曰：「西方去此十萬(wàn)億土，《?經(jīng)》言十萬(wàn)八千者，是錯(cuò)以五天竺等爲(wèi)極樂也。」此語(yǔ)近是，爲(wèi)六?未閱大藏，聞人說(shuō)西方，?以爲(wèi)五天竺者有之。教中分明言：極樂國(guó)三毒不生，得不退轉(zhuǎn)。今言西方造罪，求生何土？此亦一證也。然宗門中，此等一期之語(yǔ)最多，亦不足辯。噫！學(xué)人果能頓悟頓修，解行相應(yīng)，如六?投金漢水，遊戲生死中；如龎老雖不求生，亦何害于生哉。

四、狂恣墮者，有等魔民專逞狂慧，不肯持戒修行，妄引經(jīng)中相似語(yǔ)言，如「煩惱?菩提、婬怒癡?梵行」之?，隨語(yǔ)生解，隨解?毒。果如彼說(shuō)，迦文悟道，應(yīng)親寶女；阿難婬舍，何須提奬；六?初隨?人，尚未受戒，何苦但食肉邉菜也。經(jīng)云：「尚無(wú)不殺不盜不婬，何況更有殺盜婬事?！关M有聞人呵沉水香，便謂應(yīng)住坑厠者也！

昔五天有?達(dá)磨達(dá)者，有辨慧，師事師子尊者；尊者知其悟解，對(duì)衆(zhòng)稱之。至傳法嗣?，則以授婆舍斯多。磨達(dá)心恨之曰：「尊者葢知我之深，何故嗣位不以見授？」一日獨(dú)行渡水，有女子浣露其足，磨達(dá)?曰：「此脛白晳乃爾?！棺鹫吆鲈谂栽唬骸附袢罩?，可授?位乎？」磨達(dá)于是攝?，禮足求哀。?一婬戒，餘行可例。

《般若經(jīng)》曰：「罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸羅波羅宻?！贯屧疲骸缸锊蛔锊豢傻谜撸菭?wèi)邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相，行空三昧，慧?觀故，罪不可得；罪無(wú)故，不罪亦不可得。若人貪著無(wú)罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名具足?！构手〗?破，何況棄毀。戒執(zhí)亦戒，始名持戒。諸大經(jīng)言梵行不可得等，皆?此義。

?明曰：「帶?尚被境牽，現(xiàn)行豈逃緣縛？猶醉象無(wú)鈎，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。是故菩薩，稟戒爲(wèi)師，常懷大懼?！褂衷唬骸改┐陂T中學(xué)大乗人，多輕戒律，所以《大涅槃經(jīng)》扶律談常，則乗戒俱?，故號(hào)此經(jīng)爲(wèi)續(xù)常住命之重寶。何以故？若無(wú)此教，但取口解脫全不修行，則乗戒俱失?！构蕘\謂悟第一義，戒謂止一切黑業(yè)。?師于此分四料簡(jiǎn)：

一、戒?乗緩。以戒?故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乗緩故，雖聞大法，如聾若啞。

二、乗?戒緩。以戒緩故，生惡?中；以乗?故，常聞大法。如華嚴(yán)會(huì)上，八部鬼神是也。

三、乗戒俱?，則生人天中，而常聞大法。

四、乗戒俱緩，則墮三惡道，而?不聞法。是故乗戒三法如車二輪，廢一不可得。故龍樹曰：「破戒之人，如淸涼池而有毒蛇，不中澡??；其家如塚，人所不到，失諸功德。譬如枯樹，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更噉?！蛊兴_如是苦口呵責(zé)，曾許人破戒不是？故千日學(xué)解，不如一日持戒，何得貪悟道之虛名，受泥犁之實(shí)禍，欺已誑人，枉遭王難。夫狂吠之人，無(wú)所不破，今獨(dú)言戒者，以邪見惡火，首燒戒寶故。又則戒是凈業(yè)之基，一切白法由戒生故。

五、支離墮者，多有法師，渉?教典記注章句，執(zhí)法身之假名，析名相之分齊，東緝西補(bǔ)，竟月窮年，弄?dú)潮R之畫面，坐法界之排塲，貢高我慢，得少爲(wèi)足。聞人?佛則曰：「此小乗中攝，妄想之一法?！?/p>

或云：「教?義深，爾輩鈍根，?此亦可?！?/p>

或云：「此三藏中，爲(wèi)某藏?cái)z?！?/p>

或云：「此屬何教，似坊上小兒闘曲以多爲(wèi)勝?！?/p>

各爭(zhēng)巳見，無(wú)實(shí)行履。如長(zhǎng)爪梵志以論議力摧伏諸師，搪?lián)\蹴蹋，無(wú)能制者；後至佛所作是?：

「一切論可破，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)，

是中何者是諸法實(shí)相？何者是第一義？何者性？何者相？不顚倒。」

作是思惟巳白

佛言：「瞿曇，我一切法不受?！?/p>

佛問梵志：「爾一切法不受，是見受不？」

梵志答言：「瞿曇，一切法不受，是見亦不受?！?/p>

佛語(yǔ)梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無(wú)所受，與衆(zhòng)人無(wú)?，何用貢高而生憍慢?！?/p>

如是梵志不得答，自是服膺。是故當(dāng)知，饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無(wú)救枵腹。昔在江南，有一靈俐座主，爲(wèi)余辯析惟識(shí)，及示所得教中奧義，于諸名流注疏，多肆評(píng)駁。余問曰：「是可敵得生死不？」?傲然曰：「有何生死可敵？」余曰：「是?是，但恐?羅殿前，無(wú)譯字生，不會(huì)座主語(yǔ)言三昧也?！勾穗m一時(shí)戲笑，亦大中講席之病。奉勸少年開士，長(zhǎng)篇短章，牽?引蔓，口誦心憶，腦昏?瞇，究其效?，不過上幾?座，講幾期經(jīng)，受幾個(gè)瞎?jié)h禮拜；若無(wú)眞實(shí)功行，唯添業(yè)債。何若一聲阿彌，?登不退，事一功百。如曇謨最講《涅槃》、《華嚴(yán)》，領(lǐng)衆(zhòng)千人。爲(wèi)?羅所呵云：「講經(jīng)者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麄行。」?押付司。可爲(wèi)明戒。然有義解高流，因叅教典，悟此西方不思議大事，以此自利利他，轉(zhuǎn)益未來(lái)，燃長(zhǎng)夜炬，功德無(wú)量，又何必懲噎廢食，見蹶停驂哉！

六、癡空墮者，學(xué)道之人，稍窺法空，聞人?佛，?曰：「法離名字，若狥假名，轉(zhuǎn)益虛妄。何故？文言尚空，何況名號(hào)?！勾穑骸浮斗ň浣?jīng)》曰：『佛告寶明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說(shuō)食與人，應(yīng)得充饑；若名字無(wú)者，定光如來(lái)不授我記及于汝名。如無(wú)授者，我不應(yīng)得佛。當(dāng)知名字其巳久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無(wú)?！?/p>

』《華嚴(yán)經(jīng)》曰：『譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅。

』《羣?論》曰：『若言名字無(wú)用，不能詮諸法體，亦應(yīng)喚水火來(lái)。故知筌蹄不空，魚兎斯得?！环Q斯弘名，生實(shí)淨(jìng)土，何得言虛？

天臺(tái)智者曰：『世間有空行人，執(zhí)其癡空，不與修多羅合，聞此觀心而作難言：「觀心是法身等，應(yīng)觸處平等，何故經(jīng)像生敬，?木生慢？敬慢?故，則非平等，非平等故，法身義不成?！勾穑骸肝乙苑卜蛭恢?，觀如是相耳，爲(wèi)欲開顯此實(shí)相，恭敬經(jīng)像令慧不縛；使無(wú)量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同?？」

』上都儀曰：『夫皈命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無(wú)相離?也。佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況離相?。如無(wú)術(shù)通人，居空造舍也。

』《法華經(jīng)》曰：『汝證一切智，十方等佛法，具三十二相，乃是眞實(shí)滅。

』南泉大師曰：『微妙淨(jìng)法身，具相三十二，祗是不許分劑心量?！蝗魺o(wú)如是心，一切行處乃至彈指合掌，皆是正因。

百丈和尚曰：『行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事，?然依佛勑，祗是不許執(zhí)著。

』《淨(jìng)土指歸》曰：

『圎頓行人，語(yǔ)黙動(dòng)靜，皆遵聖教，盡合佛心。

若以?佛生心動(dòng)?成妄想者，則息心無(wú)?，亦成妄想。

』《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：『縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶爲(wèi)法塵分別影事。

』若以?佛著有爲(wèi)患，則執(zhí)空之人其患尤甚。

?嘉云：『豁達(dá)空，撥因果，??蕩蕩招殃禍。

』若以外求他佛爲(wèi)未達(dá)，則內(nèi)執(zhí)已心，不達(dá)尤甚。

長(zhǎng)沙云：

『學(xué)道之人不識(shí)眞，只爲(wèi)從來(lái)認(rèn)識(shí)神；

無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。

』若以別求淨(jìng)土爲(wèi)偏見，則執(zhí)目前爲(wèi)淨(jìng)土者，其失尤甚。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：『落魔道者，都指現(xiàn)前?爲(wèi)佛國(guó)，無(wú)別淨(jìng)居及金色相，口中好言?耳?舌皆爲(wèi)淨(jìng)土，男女二根?是菩提，弟子與師俱?王難，迷惑無(wú)知，墮無(wú)間獄。

』若以執(zhí)有修證爲(wèi)權(quán)說(shuō)者，執(zhí)無(wú)修證墮落外道，其禍尤甚。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：

『若彼定中諸善男子，見色陰消、受陰明白，自謂巳足，則有一分大我慢魔，入其心腑，謂三祗劫一?能越，心中尚輕十方如來(lái)，何況下位聲聞、緣覺。不禮墖廟，摧毀經(jīng)像，謂?越言：「此是金銅、是土木，經(jīng)是樹?或是?華。肉身眞常，不自?敬，卻崇土木，實(shí)爲(wèi)顚倒。」?悞衆(zhòng)生，入無(wú)間獄?！皇枪十?dāng)知，執(zhí)空破相，皆是魔屬。

《智度論》曰：『譬如田舍人，初不識(shí)鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語(yǔ)言：「此鹽能令諸物味美故?！蛊淙吮?此鹽，能令諸物味美，自味必多，便空鈔鹽，?口食之，鹹苦傷口。而問言：「汝何以言鹽能作美？」人言：「癡人，此當(dāng)籌量多少，和之令美，云何純食？」無(wú)智人聞空解脫門，斷諸善根，亦復(fù)如是?！凰贾贾?，任爾一切空、生死空，爭(zhēng)奈?羅大王空不得何?！?/p>

七、隨緣墮者，謂古人云：「隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳，但順天眞，萬(wàn)行自圎，舉足下足，誰(shuí)非淨(jìng)業(yè)，何用種種作爲(wèi)？」答：「先德問曰：『?心是佛，何假修行？』答：『祗爲(wèi)是故，所以修行?！蝗珑摕o(wú)金，雖經(jīng)煆鍊，不成金用。賢首國(guó)師曰：『今佛之三身，十波羅?，乃至菩薩利他等行，並依首法，融轉(zhuǎn)而行。』由衆(zhòng)生心中有眞如，體大相大用大，今日修行，引出法?身等，由衆(zhòng)生心中有眞如法性自無(wú)慳貪，今日修行，順法性無(wú)慳，引出?波羅?等。

《涅槃經(jīng)》佛告師子吼菩薩：『一切衆(zhòng)生，皆有?心、慧心、發(fā)心、?精進(jìn)心、信心、定心，如是等法，雖?念滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道。乃至如燈雖??滅，而有光明除破暗?；如衆(zhòng)生食，雖??滅，亦能令饑者而得飽?。譬如上藥，雖??滅亦能愈?。蝗赵鹿饷麟m??滅，亦能增長(zhǎng)草木樹林。

』《寶積經(jīng)》曰：『若無(wú)正修者，貓兎等亦應(yīng)成佛。

』牛頭融大師曰：『若言修生，則造作非眞；若言本有，則萬(wàn)行虛設(shè)。』《長(zhǎng)者論》曰：『若一槩皆平，則無(wú)心修道，應(yīng)須?修，以至無(wú)修。

』慈愍三藏錄曰：『若言世尊說(shuō)諸有爲(wèi)定如空華，如何勑諸弟子，?修六度，萬(wàn)行妙因，當(dāng)證菩提涅槃之果？豈有智者讚乹闥婆城，堅(jiān)實(shí)高妙；復(fù)勸諸人，以兎?爲(wèi)梯，而可登陟乎！』由此理故，雖有漏修習(xí)，是實(shí)是正。如達(dá)磨對(duì)梁武之言，爲(wèi)彼貪著有爲(wèi)，因病發(fā)藥，何得以一期之語(yǔ)廢佛道業(yè)。且諸經(jīng)中所謂，不住相戒施等者，謂有而不住耳；有而不住故，作而無(wú)作。今以本無(wú)爲(wèi)不住，如下里乞兒向人言：『吾不以富貴驕人?！回M非夢(mèng)語(yǔ)！又復(fù)執(zhí)言無(wú)作者，將須槁心枯體，如鑄金像等邪？抑猶酬酢應(yīng)對(duì)，如常人邪？若酬酢應(yīng)對(duì)者，應(yīng)非無(wú)作；若言不乖無(wú)作者，觀佛禮?，本自天眞，豈應(yīng)獨(dú)乖。二義不成，?大妄語(yǔ)。是故當(dāng)知隨緣任運(yùn)，非是無(wú)作；若無(wú)作是隨緣者，蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛？錯(cuò)認(rèn)?機(jī)，執(zhí)礫爲(wèi)玉，與巿井兒所宗之無(wú)爲(wèi)教何以?哉！」

八唯心墮者，謂自性淨(jìng)土，?俗恒眞，七覺?礫，一道平等，但淨(jìng)自心，何須分別？答：「汝言心淨(jìng)土淨(jìng)不須分別者，引汝入?yún)嬍抑?，能久住不？入死屍塲，穢氣熏灼，不??不？與疥癩膿血之人，能同應(yīng)?及床褥不？若不能者，此相?是厭五濁相。若居住尚須淨(jìng)室，同遊尚宐淨(jìng)侶者，此相?是忻淨(jìng)土相。忻厭熾然，何謂平等？縱汝難忍能忍，如上所說(shuō)種種濁穢，不求遠(yuǎn)離，則諸?蜋鴉犬，亦能親近，此種種物，豈皆得道？脫汝淨(jìng)穢俱離，依然取捨，于唯心義，亦不相應(yīng)。是故當(dāng)知，諸佛以唯心故，忻厭出生；以唯心故，說(shuō)名平等；以唯心故，莊嚴(yán)佛土。若不唯心，豈能隨?？若非平等，凡夫無(wú)分。穢尚不捨，何獨(dú)捨淨(jìng)？捨?是心，取亦何乖？皆由不了佛?，致斯妄執(zhí)，但識(shí)惟心，?義斯遣。」

九頓悟墮者，今世禪人皆云：「一超?入不落功勛，尚不求作佛，何況往生？」答言：「不求作佛者，捨身之後，將灰斷?滅邪？抑尚受後有邪？若受後有者，爲(wèi)生淨(jìng)土邪？爲(wèi)生三界邪？若居三界，?不如淨(jìng)土；若淨(jìng)土者，?同往生。

又先德曰：『夫善知識(shí)者，雖明見佛性與佛同等，若論其功未齊諸聖，須從今日歩歩資熏?！挥衷疲骸何次蚨蓿潜w修也；唯此頓悟漸修，?合佛乗，不違圎?。如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當(dāng)人時(shí)中自??！蝗羲匀缧小⑺腥缪?，量窮法界之邉，心合虛空之理；八風(fēng)不動(dòng)，三受寂然，種現(xiàn)雙銷，根隨俱盡，譬諸無(wú)病，不應(yīng)服藥。如或現(xiàn)行，未斷煩惱，習(xí)氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無(wú)生之義，其力未充，不可執(zhí)云：『我已悟了煩惱性空，若起心修，卻爲(wèi)顚倒?！蝗粍t煩惱性雖空，能令受業(yè)；業(yè)果無(wú)性，亦作苦因；苦痛雖虛，祗麼難忍。如遭重病，病亦全空，何求醫(yī)人，徧服藥餌？

?師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦無(wú)虛空之量，始得?不相酬。

』汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師云：『如今天下解禪解道，如河沙數(shù)；說(shuō)佛說(shuō)心，有百千萬(wàn)億。纎塵不盡，未免輪?；??不忘，盡從淪墜?！蝗缢怪?，尚不能自識(shí)業(yè)果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言『觸目無(wú)非佛事，舉足盡是道塲』；原其所習(xí)，不如一個(gè)五戒十善凡夫，觀其發(fā)言，嫌他二乗十地菩薩。且醍醐上味，爲(wèi)世所珍，遇斯等人，?成毒藥。假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身，臨命終時(shí)，一毫聖凡情量不盡，纎塵思?未忘，隨?受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裹托質(zhì)，鑊湯爐炭裹燒煮，從前記持憶想見解，一時(shí)失卻，依舊再爲(wèi)螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而招惡果。

圎悟和尚曰：『生死之際，處之良不易，唯大達(dá)超證之士，一徑截?cái)鄤t無(wú)難。然此雖由自巳根力，亦假方便。于常時(shí)些小境界，轉(zhuǎn)得行打得徹，踐履將去，養(yǎng)得純熟，到緣謝之時(shí)，自然無(wú)怖畏。是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得?徤，皆是平昔淘汰得淨(jìng)。香林囚十年，得成一片；湧泉四十年，尚有走作；?霜?jiǎng)袢诵萑バィ艔R香爐去。永嘉云：「體?無(wú)生，了本無(wú)速。」葢兢兢業(yè)業(yè)，?茲在茲，方得無(wú)礙自在。?捨生之後得意生身，隨自意?後?悉以理遣，不由業(yè)牽，所謂透脫生死者邪?！划?dāng)知諸大師宻宻履踐，祗是圖個(gè)生死好處。路雖不同，期于終淨(jìng)一也。往有狂?自負(fù)見他，余問之曰：『汝信得出家不？信得身在長(zhǎng)安不？』?愕然曰：『惡得不信？』余曰：『汝夢(mèng)中，或夢(mèng)未出家時(shí)，見父母兄弟時(shí)，或爲(wèi)稚子嬉戲時(shí)，是時(shí)知身在客不？』?曰：『不知。』余曰：『論汝信得出家及與行腳，可是極明極徹，汝見道明白，當(dāng)不過此；然纔到枕上，??爲(wèi)俗，易客爲(wèi)家，巳自不知，何況生死長(zhǎng)夜，靠汝些子見地，焉能保其不顚倒也？』時(shí)?悚然?！?/p>

十圎實(shí)墮者，謂華藏世界一剎一塵，具含無(wú)量國(guó)土，本無(wú)淨(jìng)穢，焉有往來(lái)。故長(zhǎng)者言：「西方淨(jìng)土是權(quán)非實(shí)，以情存取舍，非法界如如之體故?！勾穑骸溉艏s眞論，則華藏世界亦是權(quán)立，何獨(dú)西方。如論中言理智無(wú)邉，名之爲(wèi)普；知隨根益，稱之曰賢；是普賢菩薩亦權(quán)也。文殊師利是自心善簡(jiǎn)擇妙慧，覺首、目首等菩薩，是隨信心中理智現(xiàn)前，是文殊菩薩等亦權(quán)也。又如此方聖賢，尼父、顔淵等，論中皆云此是表法，本無(wú)是人，是一切賢聖皆權(quán)也。今試定量：文殊普賢及與此方賢聖，權(quán)邪實(shí)邪？若言權(quán)，則現(xiàn)有其人及諸遺言往行；若言實(shí)，則是長(zhǎng)者誑凡滅聖，犯大妄語(yǔ)。于此辯得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權(quán)實(shí)。又若論中云：

『蓮華藏體是法身隨行無(wú)依住智體之所?得；

宮殿，總大悲含育之所?得；

樓閣，?是智照觀根順悲濟(jì)物之所?得；

其地金剛平等，自性法身之所?得；

摩尼莊嚴(yán)，法身戒體隨行?得；

金剛輪圍山，大悲戒防?之業(yè)之所?得；

衆(zhòng)華，莊嚴(yán)萬(wàn)行利生開?之所?得；

寶樹，建行利生覆蔭含識(shí)之所?得。

但業(yè)不相應(yīng)者，同住居而不見；猶如靈神及諸鬼?，與人同處，人不能見?！蝗魻枺瑒t所謂華藏世界者與汝所見之剎塵，同邪？?邪？若云同者，目連、鶖子?聽尚隔；若云?者，何名一眞？又如?靈幹，志奉《華嚴(yán)》，作華藏觀及彌勒天宮觀，至于疾甚目晴上?，若有所見。童眞問之，答曰：『向見童子引至?率天宮，而天樂非久終墮輪?，蓮花藏是所圖也?！谎越K氣絶，須臾復(fù)甦，眞問何所見。幹曰：『見夫水遍?，花如車輪，而坐其上，所願(yuàn)足矣。』言終而逝。故淸涼國(guó)師云：『觀行則天童迎，而大水瀰漫，此與西方往生，爲(wèi)同爲(wèi)別？』」是故當(dāng)知，漏巵勺?，螢火焚山，徒益疲勞。諸有智者，不應(yīng)如是分別。