送周景琰入試序

送周景琰入試序

學(xué)莫善於自得，自得而後能化。辟之木然，天之生也，潤(rùn)之以雨露，作之以風(fēng)雷，是物同得也。及其培植既久，其材或可以任梁棟，其實(shí)或可以適口腹，紛綸繁盛，各效其用於天地之間。爲(wèi)辛者不假味於甘，爲(wèi)甘者不求助於苦。松不必如栢，而同歸於可用，?未必如梓而同至於可斲，皆成於其所自得，而是物者亦莫知其所自由，夫是之謂能化。古人之於學(xué)，其取於聖人之經(jīng)，猶木之待風(fēng)雷雨露而後生也。及其得乎斯理而致其成，守其恒者爲(wèi)善人，逹其奧者爲(wèi)君子，而造其極者爲(wèi)賢士。其所得雖有大小之殊，然其才智浩手，不見(jiàn)其窮道術(shù)，確乎不爲(wèi)習(xí)俗所變，未有假習(xí)陳言故跡而成事功者。故古人之於事有所不爲(wèi)，而所爲(wèi)必名於後世，以其自得而化也。不善學(xué)者則不然，非不學(xué)乎經(jīng)也，而不足以得經(jīng)之理。誦而習(xí)之則有餘，推而用之則不逹。其於斯理也，恱乎目而不入於心，窺其常而不究其變，如觀寳玉於富人之室，非不知其可愛(ài)，而不能使之爲(wèi)已用，故有所爲(wèi)，必勞勩而無(wú)成。是豈特學(xué)者之過(guò)哉，教之者無(wú)其術(shù)，養(yǎng)之者無(wú)其素故耳。國(guó)朝有天下，思得足用之士而任之，興學(xué)建師，積以歲月，而考其自得之效。數(shù)年以前，詔以今歳大比，至期而郡邑諸生冠帶而集者以千百計(jì)，而臨海周景琰與焉。景琰才良而氣溫，蓄乎學(xué)而聞於人者巳久，其所能衆(zhòng)人知之，而其所得者，衆(zhòng)人則未之知也。今將試于有司，出而用於世，茲其漸矣。景琰其爲(wèi)善人以進(jìn)於徳乎？爲(wèi)君子以化民敦俗乎，抑爲(wèi)賢者以致當(dāng)今之治，垂來(lái)世之則乎？余心之望於景琰，而當(dāng)世之願(yuàn)於天下之士，固然也。茍徒誦習(xí)陳言，以求合於有司之選，而不能周一世之用，豈吾所謂善學(xué)者哉，豈當(dāng)世之願(yuàn)於士也哉。