三天內(nèi)解經(jīng)卷下

三天內(nèi)解經(jīng)卷下

三天弟子徐氏撰

老子教化，唯使守其根，固其本。人皆由道氣而生，失道氣則死。故使思眞念道，堅(jiān)固根本，不失其源，則可長(zhǎng)生不死。經(jīng)云：百尺之臺(tái)，事由下基。正此之謂也。道氣至微，不可得見，不可得聞，迎之無前，追之無後，包含六合，覆載天地，德尊上皇，功高二儀。神明之君，敬之則有福，慢之則有兇。故不可得而臣也。福者亦非道祐之使得福，兇者亦非道伐之使得兇，唯道無親，適人所爲(wèi)，善惡之報(bào)，應(yīng)之若響。爲(wèi)兇則兇，爲(wèi)吉?jiǎng)t吉，隨人所行耳。道若有親疏，可得彼此者，得道之人，則應(yīng)以道上其父母，遺其妻子，奉獻(xiàn)其君。不能得如此者，則道在己身，不由他人。道者，無也。一切之物皆從無生，有者則以無爲(wèi)本。經(jīng)云：無者，不知誰(shuí)之子，強(qiáng)字之曰道。有者終則歸無。能察無者，則忘其身。忘身者，一切之物都盡忘之。忘之者，是不愛物。既不愛物，唯無是愛。無以養(yǎng)見，不以身爲(wèi)身。悠悠吾子，處有無之間，不有憂患也。所謂形無形，色無色，味無味，聲無聲，道常在無，人不知。故老君經(jīng)云：吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身。及吾無身，吾有何患。此之謂也，深哉畢矣。是知古始，還樸反眞，復(fù)上古之始無，則與道合同。有形而無體，故眞人能存能亡，承虛而行，日中無影，皆是無身。身與無合，故無有體影也。故經(jīng)云：學(xué)道有家、有身、有心。有此三者，則貪欲不滅，妬害不除，神眞高遊，思念無感，衆(zhòng)魔不伏，可謂有有，竟不有無，無無不容，恬然無爲(wèi)，不有辭辯，似頑似鄙，不生不死，無有復(fù)反，此之妙哉，深也畢矣。夫爲(wèi)學(xué)道，莫先乎齋。外則不染塵垢，內(nèi)則五藏清虛，降眞致神，與道合居。能修長(zhǎng)齋者，則合道眞，不犯禁戒也。故天師遺教：爲(wèi)學(xué)不修齋直，??如夜行不持火燭。此齋直應(yīng)是學(xué)道之首。夫欲啓靈告?，建立齋直者，宜先散齋。必使宿食臭腥消除，肌體清潔，無有玷穢，然後可得入齋。不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之內(nèi)，湯水亦不能除。自天臺(tái)公家祠祀靈廟，猶尚先加散齋，而況眞道求靈降者乎。余每見今世俗祭酒，所佩符籙極多，朝禮拜數(shù)甚少。

自謂我是大道之士，已成眞人，不畏殗穢。又附經(jīng)言：眞道無所畏忌，入火不灼，入水不寒，入殗不穢，入兵不傷，謂已得道眞，亦可笑者哉。夫不畏殗者，亦非所佩符籙多而能禳卻殗穢，但以一身內(nèi)外眞實(shí)，內(nèi)無邪念，神眞充實(shí)；外無正事，玷之不汙，如此可得不畏大殗耳。譬如樸石，體質(zhì)自虛，泥上染之，則玷汙難脫。玉璧眞實(shí)，穢不能染。眞與不眞，履殗之宜，正如此耳。學(xué)有數(shù)品，大乘之學(xué)，當(dāng)怡心恬寂，思眞注玄，外若空虛，內(nèi)若金城，香以通氣，口以忘言，慈心衆(zhòng)生，先念度人，後自度身，悉在昇仙，不念財(cái)錢，迴心禮謝，不勞身神，求眞於內(nèi)，然後通玄，念與道合，自無多陳，可謂呼吸六合，歷覽未聞。夫小乘之學(xué)，其則不然。唯以多辭爲(wèi)善，多事爲(wèi)勤，頭頰相叩，損傷身神，口辭爭(zhēng)競(jìng)，內(nèi)思不專，三指撮香，所陳億千，則求神仙度世，飛行上清；又欲仕宦高遷，五馬同轅；又欲世世昌熾，千子萬(wàn)孫，又欲錢財(cái)豐積，奴婢成行；又欲延年度厄，大小休康；又欲治生估作，萬(wàn)道開通；又欲心開意悟，耳目聦明；又欲使百鬼遠(yuǎn)逃，疫不過門；又欲父慈子孝，夫愛婦貞；又欲徹視萬(wàn)里，洞見天源；又欲使遺財(cái)於念，朋友歡欣；又欲思眞念道，玉女降房。所求者多，所尚者煩，不合老子守一之源。口則疲於所請(qǐng)之辭，形則弊於屈折之苦，心則困於多欲，神則勞於往來。經(jīng)云：久勞傷神，久語(yǔ)傷氣，久行傷筋，久視傷眼，負(fù)重傷骨，食多致病，慮事傷命，不合修身養(yǎng)性之法?？芍^多則惑，少則得，此之謂也。小乘之學(xué)，叩齒?而求靈應(yīng)，此自是教化之道，使人修善除罪改過，非是治身延年益壽求飛昇之法，故曰小乘之學(xué)也。

夫沙門道人，小乘學(xué)者則靜坐而自數(shù)其氣，滿十更始，從年竟歲，不暫時(shí)忘之。佛法不使存思身神，故數(shù)氣爲(wèi)務(wù)，以斷外想。道士大乘學(xué)者，則常思身中眞神形象，衣服綵色，導(dǎo)引往來，如對(duì)神君，無暫時(shí)有輟，則外想不入，神眞來降，心無多事。小乘學(xué)者，則有百事相牽，或有憂愁萬(wàn)慮，外念所纏。大乘、小乘，其路不同，了不相似也。小乘學(xué)則須辯口辭，可爲(wèi)世師。大乘之學(xué)受氣守一，寳爲(wèi)身資。經(jīng)云：善計(jì)者不用籌筭，所營(yíng)在一。能知所營(yíng)在一者，則萬(wàn)事畢，故不須籌筭也。

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