道德眞經(jīng)解卷上

道德眞經(jīng)解卷上

丞議郎陳象古解

道可道，非常道。名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，

同謂之玄。

玄之又玄，衆(zhòng)妙之門(mén)。

天下皆知，美之爲(wèi)美，斯惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。

故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。

是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。

萬(wàn)物作而不辭，

生而不有，爲(wèi)而不恃，功成不居。

夫唯不居，是以不去。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；

不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜；

不見(jiàn)可欲，使心不亂。

是以聖人之治，

虛其心，

實(shí)其腹，

弱其志，

強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲，

使夫知者不敢爲(wèi)也。

爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治矣。

道沖而用之，或不盈。

淵兮似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，

解其紛，

和其光，

同其塵，

湛兮似或存。

吾不知誰(shuí)子，象帝之先。

天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門(mén)，是謂天地

綿綿若存，用之不勤。

天長(zhǎng)地乆，天地所以能長(zhǎng)且乆者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無(wú)私邪？故能成其

上善若水，

水善利萬(wàn)物又不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。

居善地，

心善淵，

與善仁，

言善信，

政善治，

事善能，

動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)乎。

天門(mén)開(kāi)闔，能爲(wèi)雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

生之畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；

埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以爲(wèi)利，無(wú)之以爲(wèi)用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

馳騁田獵令人心發(fā)狂，

難得之貨使人行妨。

是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目，故去彼取此。

寵辱若驚，

貴大患若身。

何謂寵辱？寵爲(wèi)下，

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。

故貴以身爲(wèi)天下，若可寄天下；愛(ài)以身爲(wèi)天下，若可託天下。

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致詰，故混而爲(wèi)一。

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。

執(zhí)古之道，以御今之有，

能知古始，是謂道紀(jì)。

古之善爲(wèi)士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容：

豫若冬涉川，

猶若畏四鄰，

儼若客，

渙若冰將釋?zhuān)?/p>

敦兮其若樸，

曠兮其若谷，

渾兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以乆動(dòng)之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能弊不新成。

致虛極，守靜篤。

萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，

靜曰復(fù)命，

復(fù)命曰常，

知常曰明。

不知常，妄作兇。

容乃公，

公乃王，

王乃天，

天乃道，

道乃乆，

歿身不殆。

太上，下知有之；

其次，親之譽(yù)之；

其次，畏而侮之。

信不足，有不信。

猶其貴言。

功成事遂，百姓謂我自然。

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

絶聖棄智，民利百倍；

絶仁棄義，民復(fù)孝慈；絶巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以爲(wèi)文不足，故令有所屬。

見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。

絶學(xué)無(wú)憂(yōu)。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉。

衆(zhòng)人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。

我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。

乗乗兮，若無(wú)所歸。

衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉，純純兮。

俗人昭昭，

俗人察察，

我獨(dú)悶悶。

忽若晦，寂兮似無(wú)所止。

衆(zhòng)人皆有

我獨(dú)頑似鄙。

我獨(dú)異於人，

而貴求食於母。

孔德之容，唯道是從。

道之爲(wèi)物，唯恍與惚。

惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；

其精甚眞，其中有信。

自古及今，其名不去。

以閲衆(zhòng)甫。吾何以知衆(zhòng)甫之然哉？以此。

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得多則惑。是以聖人抱一以爲(wèi)天下式一

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

希言自然。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能乆，而況於人乎？

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。

信不足，有不信。

跂者不立，跨者不行。

自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。

故道大，天大，地大，王亦大。

人法地，地法天，天法道，道法自然。重爲(wèi)輕根，靜爲(wèi)躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬(wàn)乗之主，而以身輕天下。

輕則失臣，躁則失君。

善行無(wú)轍跡，

善言無(wú)瑕謫，

善計(jì)無(wú)籌筭，

善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，

善結(jié)無(wú)繩約故不可解。

是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。

是謂襲明。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。

不貴其師，不愛(ài)其資。

雖知大迷，是謂要妙。

知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿。爲(wèi)天下谿，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，爲(wèi)天下谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。

樸散則爲(wèi)器，聖人用之，則爲(wèi)官長(zhǎng)，

故大制不割。

將欲取天下而爲(wèi)之，吾見(jiàn)其不得已。

天下神器，不可爲(wèi)也。

爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。

故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。

果而不得已，是果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫佳兵，不祥之器。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬惔爲(wèi)上。

勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。

夫樂(lè)殺人者，不可得志於天下。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆(zhòng)多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

樸雖小，天下不敢臣。

侯王若能守，萬(wàn)物將自賔。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

人莫之令，

始制有名，名亦旣有。

夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久，

死而不亡者壽。

大道汎兮，其可左右。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，

功成不名有。

愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不爲(wèi)主，

常無(wú)欲，可名爲(wèi)小。

萬(wàn)物歸之不爲(wèi)主，可名爲(wèi)大。

執(zhí)大象天下往

往而不害，安平泰。

樂(lè)與餌，過(guò)客止。

道之出口，淡乎其無(wú)味。

視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，用之不可旣。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

古人有言：大山之雷穿石，覃極之統(tǒng)斷榦。亦自然之理也。

魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器，不可示人。

道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，侯王若能守，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

無(wú)名之樸，亦將不欲。

道德眞經(jīng)解卷上