道德眞經(jīng)次解卷下

道德眞經(jīng)次解卷下

無名氏著

德經(jīng)

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲(wèi)而無以爲(wèi)，下德爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)，上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生王侯得一以爲(wèi)天下政其致之天無以清將恐裂地?zé)o以寧將恐發(fā)神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅王侯無以貴高將恐蹷故貴以賤爲(wèi)本，高以下爲(wèi)基。是以侯王自謂孤寡不轂，此其以賤爲(wèi)本耶？非？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。不欲琭琭如玉，落落如石。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。下之物生於有，有生於無。

上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲(wèi)道。建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若俗，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)眞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以爲(wèi)名。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之。強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以爲(wèi)教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，是以知無爲(wèi)之有益。不言之教，無爲(wèi)之益，天下希及之。

名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)乆。

大成若缺，其用不弊大滿若沖，其用不窮大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜能爲(wèi)天下政。

天下有道，卻走馬以糞天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲(wèi)而成。

爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損，損之又損之，以至於無爲(wèi)。無爲(wèi)無所不爲(wèi)。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

聖人無常心，以百姓心爲(wèi)心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

聖人在天下惵惵，爲(wèi)天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆?之。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所駐其角，虎無所錯(cuò)其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母沒身不殆。塞其兊閉其門終身不勤。開其門，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，其人好徑。朝甚除，田甚苗，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜跨，非道也哉。

善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德能眞；修之於家，其德有餘；修之於鄉(xiāng)，其德能長(zhǎng)；修之於國，其德能豐修之於天下，其德能普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知玄牝之合而?作，精之至。終日號(hào)而不嗄和之至。知和曰常，益生曰詳，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之非道。非道早已。

知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得親，不可得?，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故爲(wèi)天下貴。

以政之國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然？以此。天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多知巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲(wèi)而人自化，我無事而人自富，我好靜而人自政，我無欲而人自樸。

其政悶悶，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無政。政爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)訞。人之迷，其日固乆。是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若式。夫唯式，是以早伏。早伏謂之重積德，重積德則無不充，無不充，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母可以久長(zhǎng)。深根固蒂長(zhǎng)生久視之道。

治大國，若烹小腥以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。

大國者下流，天下之郊，天下之郊牝。常以靜勝牡。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下而取，或下而聚。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜爲(wèi)下。

道者萬物之奧，善人之寳，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，奚棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以四馬不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故爲(wèi)天下貴。

爲(wèi)無爲(wèi)事無事味無味大小多少，報(bào)怨以德。圖難於易，爲(wèi)大於細(xì)天下難事，必作於易，大事必作於小。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

其安易持，其未兆易謀，其毳易破，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九重之臺(tái)，起於累土；百仞之高，起於足下。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無爲(wèi)，故無敗，無執(zhí)，故無失。人之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，備衆(zhòng)人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲(wèi)。

古之善爲(wèi)道者，非以明人，將以娛之人之難治，以其知故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德。知此兩者亦爲(wèi)楷式常知楷式，是謂玄德玄德深遠(yuǎn)，與物反，然後乃至大順。

江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上其人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭。以其無爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑乆，其小。我有三寳，寳而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能成器長(zhǎng)。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。夫慈，以陳則正，以守則固天將救之，以慈衛(wèi)之。

古之善爲(wèi)士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不爭(zhēng)善用人者爲(wèi)下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言。吾不敢求爲(wèi)主而爲(wèi)客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，仍無敵。禍莫大於侮敵，侮敵則幾亡吾寳。故抗兵相加，若哀者勝。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行言有宗，事有君。夫唯無知，是以莫我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

知不知，上；不知知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。

人不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。故聖人自知不自見，自愛不自貴。去彼取此。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，不言而善謀。天網(wǎng)恢恢，?而不失。

人常不畏死，奈何以死懼之。若使人常不畏死，而爲(wèi)奇者，吾試得而殺之，孰敢？有司殺者殺。夫代司殺者，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。

人之飢，以其上食稅之多，是以飢。人之難治，以其上有爲(wèi)，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。

人之生柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔毳其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。故強(qiáng)大居下、柔弱處上。

天之道，其由張弓。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘補(bǔ)不足。人道則不然，損不足奉有餘。孰能有餘奉天下？唯有道者。是以聖人爲(wèi)而不恃，成功不處，斯不貴賢。

天下柔弱莫過於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能先，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強(qiáng)。天下莫能知，莫能行。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

和大怨，必有餘怨，安可以爲(wèi)善？是以聖人執(zhí)左契不責(zé)於人，故有德司契，無德司轍。天道無親，常與善人。

小國寡人，有什伯之器而不用使人重死而不徙。雖有舟轝，無所乘之；有甲兵，無所陣之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，使人至老死，不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辯，辯者不善。聖人不積既以爲(wèi)人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲(wèi)而不爭(zhēng)。

道德眞經(jīng)次解卷下

德經(jīng)異同字

第一至第二

非乎　非

故致數(shù)輿無輿　故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)

第三至第四

勤而行之　勤能行

大笑之　大咲之

道若纇 道若類

若谷 若俗

第五

民之所惡　人之所惡

王公以爲(wèi)稱王公以爲(wèi)名

第六

吾是以知　是以知

第七至第八

大盈　大滿

天下正　天下政

第九

莫大於欲得　莫甚於欲得

第十至第十二

德善　得善

孩之　?之

第十三

投其角　駐其角

措其爪　錯(cuò)其爪

第十四

勢(shì)成之　孰成之

第十五至第十六

田甚蕪　田甚苗

第十七至第十八

毒蟲　毒蟲

猛獸不?，攫鳥不搏 鸜鳥猛獸不搏

不道　非道

曰祥曰詳

第十九

其紛　其忿

第二十

以政治國　以政之國

而民自正而人自政

第二十一

其民淳淳　其人蠢蠢

禍兮福所倚，福兮禍所伏　禍，福之所倚，福，禍之所伏

其無正邪，正復(fù)爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)妖　其無政，政爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)訞

第二十二

莫若嗇，莫若式　夫唯嗇，夫唯式

則無不克　則無不充

第二十三

烹小鮮　厚小腥

第二十四

牝牝　牝

以靜爲(wèi)下　此本無一句

取大國　聚大國

故或下以取，或下而取　故或下而取，或下而聚

第二十五

不善人之所?！〔簧浦槐?/p>

何棄之有　奚棄之有

駟馬　四馬

以免耶　以免

第二十六

必作於細(xì)　必作於小

第二十七

其脆易破　其毳易破

千里之行始於足下　百仞之高起於足下

復(fù)衆(zhòng)人之所過 備衆(zhòng)人之所過

第二十八

將以愚之 將以娛之

亦楷式 亦爲(wèi)楷式

第二十九

不爭(zhēng)　無爭(zhēng)

第三十

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故以不肖，若肖久矣，其細(xì)也夫 天下皆以我大不笑，夫唯大，故不笑，若笑乆，其小

我有三寳，保而持之 我有三寳，寳而持之

以戰(zhàn)則勝　以陳則止

第三十一至第三十二

吾不敢爲(wèi)主　吾不敢求爲(wèi)主

輕敵　侮敵

第三十三

披褐 被褐

第三十四

夫唯病病，是以不病　又本無此兩句

第三十五

民不畏威　人不畏威

是以聖人故聖人

第三十六

繟然而善謀　不言而善謀

第三十七

常畏死　常不畏死

匠斲　匠斬

第三十八

民之飢　人之飢

以其求生之厚以其生生之厚

第三十九

生也柔脆　其生也柔毳

則共　則拱

第四十

以奉有餘　奉有餘

其不欲見賢斯不貴賢

第四十一

莫之能勝　莫之能先

是以聖人又本無此一句

第四十二

司徹　司轍

第四十三

寡民使有什伯之器　寡人有什伯之器

無所陳之　無所陣之

第四十四

又本知者不博，在善不辯

既以與人己愈有 既以爲(wèi)人己愈有

右不同者七十處

德經(jīng)異同字