動(dòng)靜交相養(yǎng)賦

動(dòng)靜交相養(yǎng)賦

白居易

居易常見今之立身從事者，有失於動(dòng)，有失於靜，斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。因述其所以然，用自儆導(dǎo)。命曰：動(dòng)靜交相養(yǎng)。賦云：

天地有常道，萬(wàn)物有常性。道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，濟(jì)之以靜。養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)之則兩傷而交病。故聖人取諸震以發(fā)身，受以復(fù)而知命。所以莊生曰：智養(yǎng)恬，易曰蒙養(yǎng)正者也。吾觀天文，其中有程，日明則月晦，日晦則月明，明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歳功，其中有信。陽(yáng)進(jìn)則隂退，陽(yáng)退則隂進(jìn)，進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁?duì)?wèi)民，靜爲(wèi)君，以民養(yǎng)君，敎化之根，則動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。且有者，生於無(wú)也，斯則無(wú)爲(wèi)母，有爲(wèi)子。以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動(dòng)之義明矣。所以動(dòng)之爲(wèi)用，在氣爲(wèi)春，在鳥爲(wèi)飛，在舟爲(wèi)楫，在弩爲(wèi)機(jī)，不有動(dòng)也，靜將疇依？所以靜之爲(wèi)用，在蟲爲(wèi)蟄，在水爲(wèi)止，在門爲(wèi)楗，在輪爲(wèi)柅，不有靜也，動(dòng)奚資始？則知?jiǎng)?靜所伏，靜?動(dòng)所?。吾何以知交養(yǎng)之然哉？以此有以見人之生於丗，出?相濟(jì)，必有時(shí)而行，非匏?不可以長(zhǎng)繫。人之善其身，枉直相循，必有時(shí)而屈，故尺蠖不可以長(zhǎng)伸。嗟夫！今之人知?jiǎng)又梢猿晒Γ恢瞧鋾r(shí)，動(dòng)亦爲(wèi)兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦爲(wèi)賊。大矣哉！動(dòng)靜之際，聖人其難之。先之則過(guò)時(shí)，後之則不及時(shí)。交養(yǎng)之間，不容毫?。故老氏觀妙，顔子知幾。噫！非二君子，吾誰(shuí)與歸。