重刻何註孔子家語序

重刻何註孔子家語序

孔子家語，惟明末虞山毛氏汲古閣本爲?yīng)q見王肅之舊。考之唐人註書所引，合者爲多，然譌舛亦復(fù)不少。此外刻本皆刪削不完，失其本眞。余試郴州日，有明何文?公後人泰吉，以公所註孔子家語來上，註?覈明切，其徵引諸書同異，復(fù)極詳備。其家欲刻是書，然鈔本譌脫，至不可句。余惜其功力之徒勤也，許爲校訂，至年餘乃粗就緒。而官齋所有之書不多，其所不知猶闕如也。何公此本，當亦綴緝而成，由其未及見毛氏本故耳。然顏師古註漢書藝文志家語二十七卷，云：非今所有家語也。則唐以前其本業(yè)巳不同，吾又惡知何公所據(jù)之本之非古邪？公又嘗註大戴禮，問其家已失之，故不能竝梓以行世。今泰吉唯恐此書之復(fù)失墜也，兢兢寶護唯謹，又力爲之表章於世，使爲人子孫皆如此，則其先世手澤咸可無散佚之患已。何公序此書，年月不同，今從集作宏治。但註中載有正德年所上疏，故別本有題正德者，然固無妨序先出也。註所未僃，閒爲補之。幷偶附管測於後，與本書不相淆亂。惜乎何公不作，不獲一就正之，其能無遺憾也哉？

新雕柳仲塗河東集序：

聖賢之所以垂世而立敎者，莫著於六經(jīng)。後人誦法六經(jīng)，闡發(fā)聖賢之微言大義，以啓迪夫後知後覺者，於是著而爲文。此文之所以爲古，而始足重於天下。然則所謂古文者，非古於辭之謂也，言古人之言，此文之所以古矣。宋興，承五季，經(jīng)學廢絕，文章骩骳，弊極之後，有能卓然特立，不爲風氣所囿，奮力直追古之作者，以求其所以立言之旨，而一本之於經(jīng)術(shù)，示天下以正路之當遵，而使後來之聞風而興起者，益張皇而揚厲之。天下事作始也難，承藉也易。人但見後來之閎肆彪炳，浩博無涯涘，而因有狹小前人之見，以爲氣鬱轖不宣通，辭艱澀不流暢，幾使不得與於立言之數(shù)噫！此豈可謂善於知人論世者哉。吾於宋初柳仲塗先生之文，而歎其能近於道也。其言曰：古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之也，在於古其理高其意，隨言短長，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文。吾若從世之文也，安可垂敎於民哉。又曰：吾力學十餘年，非古聖賢之所爲，用心者不敢安。於是棄俗尙而專古者，非樂於人而取其貴者也，獨宐其自知而自樂矣。又曰：吾初名肩愈，字紹元。旣肩且紹矣，懼其畫也，又欲進其力於道，故易名曰開，字曰仲塗。謂將開古聖賢之道於時也，將開今人之耳目使聰且明也。必欲開之爲其塗矣，使古今由於吾也。吾欲達於孔子者也。其言如是，可以觀其志之所蓄，而文之有本矣。孔子曰：狂者進取。周子曰：賢希聖。有志之士，自當以聖人爲師，安得怖其言爲河漢也。其文集，好事者雖相鈔傳，而無有任剞?者。今蘭谿柳生書旂，承其尊人之命，得善本而付之梓，此非但一家之書也。學者觀此，可以廣已而造大，必先足乎已，然後可以及於人。而古今聖賢垂世立敎之心，得以緜緜繩繩，相繼於不墜。是斯道所重賴者也，豈獨以其文哉。考宋史本傳，其居官也，有剛?之才，先幾之識，治績舉皆有過人者，更非徒託空言以自見者矣。後有志士讀其文，思其人，得不激昂而思自奮與