與權(quán)德輿書柳冕

與權(quán)德輿書柳冕

冕白：昔仲弓問爲(wèi)政，子曰：先有司。有司之政，在於舉士。是以三代尚德，尊其敎化，故其人賢。西漢尚儒，明其理亂，故其人智。後漢尚章句，師其傳習(xí)，故其人守名節(jié)。魏晉尚氏族，故其人矜代。隋氏尙吏道，貴其官位，故其人寡廉恥。唐承隋法，不改其理。此天所以待聖主正之。何者？進士以詩賦取人，不先理道；明經(jīng)以墨義考試，不本儒意。選人以書判殿最，不尊人物。故吏道之理天下，天下奔競而無廉恥者以教之者末也。閣下豈不謂然乎。自頃有司試明經(jīng)，奏請毎經(jīng)問義十道，五道全冩?，五道全冩注，其有明聖人之道，盡六經(jīng)之意，而不能誦?與注，一切棄之?？智遄R之士，無由而進，腐生豎子，比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啓明主，稍革其弊，奏爲(wèi)二等：其有明六經(jīng)之義，合先王之道者，以爲(wèi)上等；其精於誦注者，與精於誦?者，以爲(wèi)次等；不登此二科者，以爲(wèi)下等。不亦善乎？且明六經(jīng)之義，合先王之道，君子之儒敎之本也；明六經(jīng)之注，與六經(jīng)之?，小人之儒敎之末也。今者先章句之學(xué)，後君子之儒，以求清識之士，不亦難乎！是以天下至大，士人至衆(zhòng)，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道未盡其術(shù)也。誠能革其弊，尊其本，舉君子之儒，先於履行者。俾之入仕。即清識君子也。俾之立朝。即王公大人也。一年得一二十人。十年得一二百人。三十年得五六百人。即海內(nèi)人物。不亦盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而巳。周之興也。十亂而巳。漢之王也。三傑而巳。太宗之聖也。十八學(xué)士而巳。豈多乎哉。今海內(nèi)人物，顒然思理。推而廣之。以風(fēng)天下。即天下之士。靡然而至矣。是則由於有司以化天下之士。得無廉恥乎。冕頓首。