釋統(tǒng)上方希古

釋統(tǒng)上方希古

仁義而王，道徳而治者，三代也。智力而取，法術(shù)而守者，漢、唐、宋也。強(qiáng)?而暴失之者，秦隋也。篡弒以得之，無術(shù)以守之，而子孫受其禍者，晉也。其取之也同，而身爲(wèi)天下戮者，王莾也。茍以全有天下，　令行乎海內(nèi)者為正統(tǒng)邪，則此皆其人矣。然則湯武之與秦隋，可得而班乎？漢唐之與王莾，可得而竝乎？莾之不齒乎正統(tǒng)，乆矣，以其篡也，而晉亦篡也。後之得天下而異乎晉者寡矣，而獨(dú)黜莾，何也？謂其無成而受誅也。使光武不興，而莾之子孫襲其位，則亦將與之乎？抑黜之乎？昔之君子未嘗黜晉也，其意以為後人行天子之禮者　百年，勢(shì)固不得而黜之。推斯意也，則莾茍不誅，論正統(tǒng)者亦將與之矣。嗚呼！何其戾也！正統(tǒng)之說，何為而立邪？茍以其全有天下，故以是名加之，則彼固有天下矣，何必加以是名也？茍欲假此以寓褒貶，正大分，申君臣之義，明仁暴之別，內(nèi)夏外夷，扶天理而誅人僞，則不宜無辨。而猥加之以是名，使聖智夷乎暴桀，順人者等乎逆弒也。僥倖而得天下者，雖其勢(shì)力之強(qiáng)，無所爲(wèi)而不成，然其心私計(jì)而深念，未嘗不畏後世之公議。今將立天下之大法，以爲(wèi)萬世勸戒，不?探其邪正逆順之實(shí)，以明其是非，而槩以正統(tǒng)，加諸有天下之人，不亦長(zhǎng)僥倖者之惡，而爲(wèi)聖君賢主之羞乎？適事機(jī)之?，庸材小人皆可以得志，處非其地，用非其時(shí)，聖君賢主亦不足以成治功。古之?，統(tǒng)一宇內(nèi)而動(dòng)不以正者多矣。秦、隋其尢也，動(dòng)不以正，而以正統(tǒng)稱之，使文、武、周公而有知，其不羞與之同此名乎？故謂周、秦、漢、晉、隋、唐、宋均爲(wèi)正綂，猶謂孔子、墨翟、莊周、李斯、孟軻、楊雄俱爲(wèi)聖人而傳道統(tǒng)也，其孰以爲(wèi)可？非聖人而謂之聖人，人皆知其不然，不可爲(wèi)正綂，而加之以正統(tǒng)之號(hào)，則安之而不知其不可，是尚可以建之萬世而無弊乎？名者，聖人之所慎也。季子然以冉求、仲由爲(wèi)大臣，孔子忿然爭(zhēng)之。若二子之才，魯之諸臣莫及也。茍爲(wèi)大臣，未見其爲(wèi)過，而孔子慎而不許。蓋才如仲由、冉求而以爲(wèi)大臣，則伊尹、周公將曷以名之乎？伊尹、周公，大臣也，則二子非其?矣，故曰可謂具臣矣。以秦、隋而方乎周，豈直若二子之與伊尹、周公哉？使孔子而出，其不混而稱之也決矣。蓋必有其道焉，而不可知矣。嘗試論之曰：天下有正統(tǒng)，一變綂三，三代，正綂也。如漢、如唐、如宋，雖不敢?guī)缀跞?，然其主皆有恤民之心，則亦聖人之徒也。附之以正綂亦孔子與齊桓仁管仲之意歟。奚為変綂。取之不以正。如晉宋齊梁之君。使全有天下。亦不可爲(wèi)正矣。守之不以仁義。?虐乎生民。如秦與隋。使傳數(shù)百年。亦不可爲(wèi)正矣。夷狄而僣中國。女后而?天位。治如符堅(jiān)。才如武氏。亦不可繼綂矣。二綂立而勸戒之道明，僥倖者其有所懼乎。此非孔子之言也，蓋?取孔子之意也。