太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)註

太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)註

海南瓊琯子白玉蟾分章正誤

終南隱微子王元暉註

無(wú)極大道。

太者，無(wú)也；上者，極也；說(shuō)者，開化也。常清靜者，虛無(wú)大道，自然生成，三才萬(wàn)物，古猶今同也。經(jīng)者，心也，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。

邵子云：天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。先天大道章第一太上老君曰：

道德經(jīng)云：道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不可既。

羲皇上人云：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？大道無(wú)形，生育天地。

神霄經(jīng)云：空洞無(wú)形，神炁爲(wèi)眞。神非恍惚，炁非氤氳。神生萬(wàn)神，炁生萬(wàn)炁。萬(wàn)神歸一，萬(wàn)炁合一。神爲(wèi)道機(jī)，炁爲(wèi)道樞，機(jī)變樞化，三界乃生。元始祖神，變生萬(wàn)眞，元始祖炁。

化生諸天。大道無(wú)情，運(yùn)行日月。

晉天文志云：天圓如倚蓋，地方如棋局。天盤一半在地上，半在地下。日月本東行，天西旋。漢渾天儀云：周天三百六十五度四分度之一。天體圓如彈丸，北高南下，形如倚蓋。北極出地上三十六度，南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度弱。其依天體隆曲，南極去北極一百八十二度強(qiáng)。正當(dāng)天之中。南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，夏至日行赤道之北二十度，去北極六十七度，去南極一百一十五度，謂之黑道。從夏至日以後，日漸南至，秋分還行赤道，與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度，謂之黃道。自冬至以後，日又漸北矣，又，月行之道與日道相近，交路而過(guò)。半在月道裏，半在日道表。其當(dāng)交則兩道相合，交去極遠(yuǎn)處，兩道相去六度。此其日月行道之大略也。漢志云：日行一度，月行十三度十九分度之七。日行遲而月行速也。日本陽(yáng)也，月本陰也。月不能以自明，資日而後明，故交會(huì)於日，則爲(wèi)晦，爲(wèi)朔，其生明爲(wèi)有序焉。是以三日而載生明，因謂之朏。凡八日，月行八十度四分而生明已半，因謂之上弦。十有五日而謂之望，蓋與日對(duì)望而明也。十有六日而生魄，是陰魄之生而明退之漸也。二十三日而生魄已半，因謂之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之行已速於二十七度。故月復(fù)行二日有半，而再會(huì)於次辰之朔也。又云：謂地居中而天周焉。日在地上爲(wèi)晝，在地下爲(wèi)夜。此日月運(yùn)行之道也。神霄經(jīng)云：混沌既析，梵炁乃張，大爲(wèi)日月，細(xì)爲(wèi)星辰。雲(yún)房云：日月者，陰陽(yáng)之精，生成萬(wàn)物。東出西沒(méi)，以分晝夜；南北往來(lái)，以定寒暑。朱子云：崑崙大無(wú)外，磅礴下深廣。陰陽(yáng)無(wú)停機(jī)，寒暑互來(lái)往。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

老子云：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。易曰：地道含弘光大，萬(wàn)物資生，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。朱子云：元亨播群品，利貞固靈根。非誠(chéng)諒無(wú)有，五性實(shí)斯存。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?/p>

太極左仙公云：無(wú)極者，與大道而淪化，爲(wèi)天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。故老子謂之道，春秋謂之元，易謂之太極。張子謂，由炁化，有道之名。又云，由炁化，有天道、地道、人道之名。

陳子昂云：仲尼推太極，老子貴窈冥。西方金仙子，崇義乃無(wú)明。

造化自然章第二。

夫眷者，有清、有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，地。天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。○降本流末，而生萬(wàn)物?！?/p>

管子云：虛而無(wú)形，謂之道。漢律歷志云：太極元炁，函三爲(wèi)一。列子云：元炁輕清者爲(wèi)天，重濁者爲(wèi)地，沖和之炁爲(wèi)人。朱子云：天地之炁合，所遇寒暑、燥濕、風(fēng)火勝?gòu)?fù)之變、之化。故人炁從之，萬(wàn)物化生，悉由三炁合散，生化無(wú)窮。悟眞子云：道自虛無(wú)生一炁，便從一炁産陰陽(yáng)。陰陽(yáng)配合生三體，三體重生萬(wàn)物昌。清者濁之源，○動(dòng)者靜之基。

邵子云：無(wú)極而太極，沖漠未分。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，只在太極裏。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，循環(huán)不窮。太極本體，只在陰陽(yáng)裏。釋氏云：水流元在海，月落不離天。人能常清靜，天地悉皆歸。

大洞經(jīng)云：人生天形。李少微云：我即天地，天地即我。劉天師云：道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。玉谿子云：爲(wèi)甚此心關(guān)大造，只因元自道中來(lái)。

全神合道章第三。

夫人神好清而心擾之，

玉谿子云：自道分爲(wèi)我之元神，我之元神即大道也。王鞵師云：心寧神靈，心荒神狂。孔子問(wèn)於老聃曰：敢問(wèn)至道？聃曰：疏瀹於心，澡雪於精神。西王母云：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。

人心好靜而欲牽之。

天猷眞君曰：日月雖明，浮雲(yún)蓋之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜欲牽之。梓潼帝君云：白雲(yún)本是無(wú)心物，風(fēng)送悠然出岫中。

常能遣其欲而心自靜，了眞經(jīng)云：寡欲心靜，忘情累輕。老子云：其居也淵而靜，其惟人心乎。水火眞經(jīng)云：欲從心起，息從心定。心息相依，息調(diào)心靜。澄其心而神自清。

煙蘿子云：澄其心也。心澄神靜，亂想不出，邪妄不侵，憂患咸消。虛室生白，惟在澄心也。呂洞賔云：一日清閑一日仙，六神和合自安然。丹田有寳休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)襌。

自然六欲不生，三毒消滅。白玉蟾云：君不見(jiàn)虛無(wú)生自然，自然生一炁。一炁結(jié)成物，炁足分天地。天地本無(wú)心，二炁自然是。萬(wàn)物有榮枯，大數(shù)有終始。會(huì)得先天本自然，便是性命眞根蔕。道德五千言，陰符三百字。形神與性命，身心與神炁。交姤成大寳，即是金丹理。世人多執(zhí)著，權(quán)將有作歸無(wú)作。猛烈丈夫能令略，試把此言閑處嚼。若他往古聖賢心，立法化人俱不錯(cuò)。況能驀直徑路行，一條直上三清閣。虛靖天師云：上士得之能保守，飛昇元是此工夫。所以不能者，

稽康云：養(yǎng)生有五難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絶，神慮消散。劉海蟾云：學(xué)仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。

清虛眞人云：三歳孩兒也說(shuō)得，八十老公行不得。爲(wèi)心未澄也，

度人經(jīng)云：人道者心，諒不由他。王知遠(yuǎn)云：急水上打毬子相似。韓湘云：波渾性海，雲(yún)掩心天。昔馬丹陽(yáng)子隱終南山，一日劉處玄至，望庵外墻而拜。時(shí)丹陽(yáng)知?jiǎng)⑿奈椿?，隔墻謂之曰：可去河南府參劉仙姑，去三年後卻來(lái)。劉即往之。時(shí)仙姑預(yù)知其來(lái)，盛粧以待之。劉一見(jiàn)心動(dòng)，仙姑謂之曰：特試子耳。除了此心，汝事即了。劉即自悔，乃於洛陽(yáng)花巷瓦子打坐，日化飯喫。暨三年心灰，覺(jué)有所得，遂再見(jiàn)丹陽(yáng)。丹陽(yáng)見(jiàn)之曰：可矣。乃授道。今全眞派長(zhǎng)生劉眞人是也。華陽(yáng)子云：一旦天無(wú)風(fēng)，四溟波盡息。人心風(fēng)不吹，波浪高百尺。欲未遣也。

上元夫人謂武帝曰：汝好道乎？數(shù)招方士，登山祠神，亦爲(wèi)勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者常舍於榮衛(wèi)之中、五藏之內(nèi)。若從今捨爾五性，反諸柔善，常爲(wèi)陰德，救度死厄，不泄精液，當(dāng)有冀爾。曹先生云：二八佳人體似酥，腰間仗劔斬愚夫。分明不見(jiàn)人頭落，暗裏教賢骨髓枯。能遣之者，

魏元君云：休休休，蓋世功名不自由。黃石公云：絶嗜禁欲，所以除累；貶酒闕色，所以無(wú)污。文子云：去其誘慕，除其嗜欲。又黃石公云：朝臣待漏五更殘，鐵甲將軍夜度關(guān)。隱士日高眠未起，筭來(lái)名利不如閑。內(nèi)觀於心，心無(wú)其心。

莊子云：道爲(wèi)太極。心爲(wèi)太極。又云：心無(wú)逆順，即無(wú)心也。三茅君云：靈臺(tái)湛湛似冰壼，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？外觀於形，形無(wú)其形。

朱子云：道之爲(wèi)體，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。太極左仙公云：體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因。經(jīng)歷天地終始，不可稱載。太玄眞人云：一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下迴光照，依舊清虛一物元。父母生前一切靈，不靈只爲(wèi)結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。遠(yuǎn)觀於物，物無(wú)其物。

白玉蟾註老子云：道之爲(wèi)物，○唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?！鸹匈忏辟?，其中有物?！瘃嘿廒べ?，其中有精?！鹌渚醣w，○其中有信?！鹱怨偶敖?。呂洞賔云：此中眞妙理，誰(shuí)道不長(zhǎng)生？神霄經(jīng)云：上無(wú)復(fù)神，下無(wú)復(fù)炁。務(wù)成子云：有物先天地，無(wú)形本寂寥。能爲(wèi)萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。三者既悟，惟見(jiàn)於空。

天保長(zhǎng)生經(jīng)云：遠(yuǎn)觀應(yīng)化無(wú)應(yīng)化，內(nèi)觀元神無(wú)元神，外觀法界無(wú)法界，自然應(yīng)靜而靜，靜中有神；應(yīng)寂而寂，寂然而眞。逍遙子云：不知有此理，只爲(wèi)太分明。觀空以空，空無(wú)所空?！?/p>

許旌陽(yáng)石函記云：翫眞空，顯仙蹤，莫言來(lái)世再相逢。太愚蒙，休談妙，有說(shuō)眞空說(shuō)眞空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀紅。與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月明中。月明太陽(yáng)天上藥，人服之時(shí)跨鸞鶴。石杏林云：不知丹訣妙，終日翫眞空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)?！?/p>

淮南子云：大丈夫恬淡無(wú)爲(wèi)，與造化逍遙。了眞子云：大道元來(lái)一也無(wú)，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不滯絲毫眞自如。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂?！?/p>

上乗無(wú)礙經(jīng)云：心生則性滅，心寂則性現(xiàn)。如空無(wú)相，湛然常寂。丘長(zhǎng)春云：道德元無(wú)象，丹青晝不眞。聖賢潛濟(jì)物，今古默通神。寂無(wú)所寂，欲豈能生？○

老子云：我無(wú)爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。悟眞子云：善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心。欲既不生，即是眞靜?！?/p>

魏元君云：道生於安靜。昔施肩吾慕道年乆，修持無(wú)功，夙夜自思，如負(fù)芒棘。因覽三清經(jīng)云：夫修鍊之士，當(dāng)須入三靜關(guān)，洶鍊神炁，補(bǔ)續(xù)年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發(fā)志試之以小靜，閉戶不出，克期百日，方出靜室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如點(diǎn)漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心輕爽。則知仙經(jīng)妙訣，言不虛矣。石杏林云：心天無(wú)點(diǎn)翳，性地絶塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。眞靜應(yīng)物，

老子云：有物混成，先天地生。劉海蟾云：只明眞性不修丹，萬(wàn)劫應(yīng)知變化難。王鞵師云：炁止則神聚，神聚則丹成。石函記云：夫丹道者，非人間五金、八石、朱砂、水銀之所爲(wèi)也，是元形合虛，曠然虛無(wú)，是謂眞虛。眞虛之體，還丹之基，大藥之母。大藥之母何形容，形容體貌縁何質(zhì)。質(zhì)者混成中有物，有物來(lái)居象帝先，帝先眞虛合自然。眞虛自然合色象，色象因神而運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)轉(zhuǎn)眞虛虛不空，不空之妙有神通。丘眞人云：丹轉(zhuǎn)一，冥冥海底生紅日。祥雲(yún)煙靄遍三田，種出玄珠如黍粒。丹轉(zhuǎn)二，炎炎朱雀燒天地。霞光入鼎虎龍?bào)?，一粒黃芽如犬齒。丹轉(zhuǎn)三，三才混象結(jié)成丹。形容妍醜隨人意，天質(zhì)生身已造端。丹轉(zhuǎn)四，蓬壼靈戶常關(guān)閉。靜中暗轉(zhuǎn)長(zhǎng)生輪，無(wú)限靈光照眞子。丹轉(zhuǎn)五，靈眞日日修仙所。重重道炁添光明，還爲(wèi)増長(zhǎng)神明主。丹轉(zhuǎn)六，晝夜河車馳聖軸。靈泉直上崑崙巓，一輪月在瑤池浴。丹轉(zhuǎn)七，無(wú)爲(wèi)光裏藏靈質(zhì)。主持道炁有眞官，千神降福來(lái)神室。丹轉(zhuǎn)八，鍊得胎仙如滿月。同行同坐又同眠，雖在塵中人不識(shí)。丹轉(zhuǎn)九，聖功圓滿胎仙就。已證虛無(wú)自在身，此後不須行火候。眞常得性。

李華陽(yáng)云：不明眞性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一箇器皿，器中盛得底，如一箇寳珠，珠中光明底，是性。性發(fā)現(xiàn)，在胎爲(wèi)身，在世爲(wèi)人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)?，手之運(yùn)掉，足之舉措，散滿六合，歛之方寸。識(shí)者明爲(wèi)眞性，迷者喚作精魂。石函記云：父母元胎不可論，浩浩生生萬(wàn)種魂。種孕胎生卵濕化，人獸禽蟲幾萬(wàn)般。人獸禽蟲各稟性，性命相連魂係命。原夫人與動(dòng)物，皆稟炁於父，受形於母。潛符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化，臨行念差則失身，入別胎殻中。誠(chéng)可戒也。虛靖天師云：道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁歸元海壽無(wú)窮。常應(yīng)。常靜，常清靜矣。

郝眞人云：定體無(wú)念，慧照無(wú)邊，定慧混融，妙用無(wú)窮。曹先生云：混合爲(wèi)一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)。透金貫石不爲(wèi)難，坐脫立亡猶倏忽。如此清靜，漸入眞道?！?/p>

漢天師云：虛無(wú)大道，清靜希夷，不染曰清，不動(dòng)曰靜，不視曰希，不聽曰夷。此四者勤而行之，三年之外方免輪迴。又云：六根清靜，方寸澄徹，乆而行之，可以坐役鬼神，呼召風(fēng)雨。豈可忽哉？薩守堅(jiān)云：寒潭秋夜月，碧澗水無(wú)痕。既入眞道，名爲(wèi)得道。

赤松子云：復(fù)性入虛無(wú)，凝神入混沌。古云神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬萊三島客，元不在西邊。雖名得道，

劉海蟾云：實(shí)相無(wú)相，微妙法門。悟眞子云：項(xiàng)後有光猶是幻，雲(yún)生足下未爲(wèi)仙。實(shí)無(wú)所得?！鹨曋灰?jiàn)，○無(wú)色也。聽之不聞，○無(wú)聲也。摶之不得，○無(wú)形也。玉谿子云：他心求覓也徒然，不在中間與內(nèi)外。視之不見(jiàn)聽無(wú)聲，廓然瑩徹周沙界。仙經(jīng)云：窈冥之內(nèi)，恍惚元眞。周紫陽(yáng)云：如魚飲水，冷煖自知。陶弘景云：但可自怡悅，不堪持寄君。爲(wèi)化衆(zhòng)生，名爲(wèi)得道。

淮南子云：至道無(wú)爲(wèi)，盈縮卷舒，與時(shí)變化。所以太上隨機(jī)立教，以顯其道。然萬(wàn)法千門，終致於一，其名雖異，同出乎心。六韜太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。能悟之者，可得聖道?！?/p>

張子云：眞識(shí)根源，謂之知道。朱子云：自古及今，恁地袞將去，只是箇一陰一陽(yáng)，是孰使之然也，乃道也。邵子云：否泰悟來(lái)知進(jìn)退，乾坤見(jiàn)了識(shí)親疏。自從悟得環(huán)中意，閑炁胸中一點(diǎn)無(wú)。

賢愚見(jiàn)識(shí)章第四。

太上老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，○下士好爭(zhēng)。○

老子云：天之道，不爭(zhēng)而善勝。仙經(jīng)云：守道一日，可奪天地一年之正炁。薩守堅(jiān)云：孤雲(yún)長(zhǎng)自在，野鶴任縱橫。上德不德，下德執(zhí)德。

顔子云：墮肢體，黜聰明，離形去智。文子云：聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉。張九成云：貧即無(wú)聊富即驕，回心獨(dú)爾樂(lè)簞瓢。箇中得趣無(wú)人會(huì)，惆悵遺風(fēng)乆寂寥。西王母云：瞻星禮月，苦己勞形，色見(jiàn)聲求，慕仙療病。史記扁鵲云：疾其在骨髓，雖司命無(wú)之柰何也。執(zhí)著之者，不名道德。

九子丹經(jīng)云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可貴者精。夫按摩導(dǎo)引，服炁餐霞，閉門行炁，御女採(cǎi)陰，存思舉意，絶穀休妻，諸旁門等法。蘇之瞻云：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

應(yīng)現(xiàn)無(wú)方章第五。

太上老君曰：衆(zhòng)生所以不得眞道者，爲(wèi)有妄心。

了心經(jīng)云：心爲(wèi)道宗，心爲(wèi)禍本。前眞云：夫人身賤羅綺，口飫?wù)漯?，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺，焉知天地間有玄妙乎？尹壽子云：迷雲(yún)鎖慧月，業(yè)風(fēng)吹定海。既有妄心，即驚其神。

漢天師云：心生法亂，炁散神離。曹先生云：此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即爲(wèi)汗，在鼻感風(fēng)即爲(wèi)涕，在腎感情即爲(wèi)精，在眼感悲即爲(wèi)淚，縱橫流轉(zhuǎn)炁血中，到頭不出於神炁。虛靖天師云：神若出，便收來(lái)，神返身中炁自迥。如此朝朝與暮暮，自然赤子産眞胎。既驚其神，即著萬(wàn)物?！?/p>

鍾會(huì)曰：神炁散而爲(wèi)萬(wàn)物。老子云：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。白玉蟾云：此道常在萬(wàn)物內(nèi)，何物不在此道中？悟眞子云：草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開緑葉陽(yáng)先唱，次發(fā)紅花陰後隨。常道只斯?fàn)?wèi)日用，眞源返覆有誰(shuí)知？報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫強(qiáng)嗤。既著萬(wàn)物，○

尹眞人云：善吾道者，即一物中知天，盡神致命。邵子云：一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。須知萬(wàn)物備於我，肯把三才別立根。即生貪求?！?/p>

許旌陽(yáng)云：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至。於是積功以期眞命焉。丘眞人云：丹轉(zhuǎn)足愛(ài)養(yǎng)，三年防殆辱。濟(jì)人利物積陰功，躡景淩空膺帝籙。既生貪求，只是煩惱?！?/p>

黃庭經(jīng)云：仙人道士非有神，積精累炁乃成眞。莊子云：不離於精，則謂之神。雲(yún)房云：下手工夫易堅(jiān)心，守道難焉自然云。金液還丹因此識(shí)，只在人身休外覓。自有黃婆匹配伊，金鼎鍊成丹赫赤。自家修，自家惜，陽(yáng)日起頭陰在脊。只此便是水中金，餘外萬(wàn)般休用覓。金丹只此百日功，功成永作蓬萊翁。煩惱妄想，

許旌陽(yáng)云：靜定棲神，無(wú)生雜想。雲(yún)房云：定中見(jiàn)境像繁華，有諸快樂(lè)，皆不得認(rèn)，乃妄想也。李仙君云：存神養(yǎng)炁精，清靜心光明。妄想不虛起，求眞道乃成。憂苦身心，○王子喬云：心無(wú)爲(wèi)而身自安。曹國(guó)舅云：勸君惜取身心。邵子云：身在天地後心在天地先。天地自我出，其餘何足言？便遭濁辱，流浪生死，

裴清虛云：濁辱者，貪癡也。老子云：知足不辱。富貴而驕，自遺其咎。王盤山云：一念無(wú)生即無(wú)死也。李華陽(yáng)云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，變化無(wú)方。玉谿子云：夫人心上有情，性上有塵，塵情般弄，生死不停。前眞云：不生不滅本來(lái)眞，無(wú)價(jià)夜光人不識(shí)。凡夫虛度幾千生，雜在鑛中不能出。常沉苦海，永失眞道。

黃庭經(jīng)云：一身精神不可失。昔許旌陽(yáng)與衆(zhòng)徒弟至一市，日晚，化炭爲(wèi)衆(zhòng)美女試之。惟時(shí)周等十人無(wú)染，盡皆昇天；餘衆(zhòng)皆動(dòng)心迷戀，沉於慾海。天明視之，乃炭也。各知失道，慚愧而散。陰君曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀矣。安期生云：千日養(yǎng)不足，一旦害有餘。眞常之道，悟者自得?！?/p>

許旌陽(yáng)云：夫眞常之道者，忠孝爲(wèi)百行之源，方便爲(wèi)萬(wàn)善之本。水丘子云：不變不妄，謂之眞常。玄帝本傳云：忠全孝盡，保舉昇仙。淨(jìng)明經(jīng)云：但願(yuàn)我赤子，孝順長(zhǎng)在心。居家奉父母，在朝忠於君。不爲(wèi)貪淫行，泄散精與神。福來(lái)如流泉，派派自然明。梓潼眞君云：日用常行皆是道，不退轉(zhuǎn)皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分別。廣成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。愼內(nèi)閉外，多知爲(wèi)敗。我處其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上爲(wèi)皇，失吾道下爲(wèi)土。將去汝，入無(wú)窮門，遊無(wú)極野，與日月參光，與天地爲(wèi)常。人其盡死而我獨(dú)存矣。會(huì)麼？丹陽(yáng)子云：一點(diǎn)靈光晃太虛，丹青妙手莫能模。休將明月閑相比，有缺因縁怎類吾？得悟道者，○

莊子云：道在太極之先而不爲(wèi)高，在太極之下而不爲(wèi)深，先天地生而不爲(wèi)乆，長(zhǎng)於上古而不爲(wèi)老。狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲炁母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坯得之，以襲崑崙；馮夷得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，以立乎北極；王母得之，坐乎少?gòu)V。漢天師得之，三代飛昇，七代尸解；許旌陽(yáng)得之，拔宅淩空；魏元君得之，位登紫虛；葛仙翁得之昇仙，其妻尸解，女亦尸解；劉洞天師得之昇仙，其妻尸解，女亦尸解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其終。常清靜矣?！?/p>

尹眞人云：但使心長(zhǎng)御炁，炁與神合，中既有主，形乃長(zhǎng)存。若日月之週迴，同天河之輪轉(zhuǎn)，壽命無(wú)窮無(wú)極也，乃證虛無(wú)道，得聖智圓通，隱顯莫測(cè)，出有入無(wú)，逍遙雲(yún)際，昇入金門，形神同妙，與道合眞。中黃經(jīng)云：十方彩女執(zhí)旌麾，百靈列駕玉童隨。前有龍幡後有旗，羽服飄飄上太微。

太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)終?！?/p>

說(shuō)經(jīng)既畢，末後一句玄妙，怎生道麼？呂洞賔云：道妙玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿，獨(dú)歩雲(yún)歸。白玉蟾云：爲(wèi)君說(shuō)此末後句，末後一句親分付。普爲(wèi)天下學(xué)仙者，曉然指岀蓬萊路。道本虛無(wú)，無(wú)中運(yùn)有。故云妙有，亦曰眞空。混茫莫測(cè)，奚以經(jīng)爲(wèi)？然非經(jīng)則不能明道也。故元始開圖，敷落五篇，眞文誕敷，發(fā)揚(yáng)秘密，允爲(wèi)梯筏，溥接衆(zhòng)生。惟常清靜一經(jīng)，實(shí)爲(wèi)要妙，還丹大道，至理昭然。夫所謂清靜者，一塵不染，故謂之清，萬(wàn)縁俱息，故謂之靜。人能常清靜，自然與道玄同，直超彼岸。噫，世人著種種相，苦惱無(wú)邊，雖欲超脫，躭玩此經(jīng)，徒能誦言，而終莫能悟明其義也。一生狐惑，了無(wú)是處。

大敘嘗獲紫清白眞人分章證誤，司馬子微解註之本，言言造微，句句明理，實(shí)乃修眞之指歸。切懼斯文之漫滅，輒繡梓以廣其傳。若遇有眼睛漢，便能徹視玄機(jī)，打翻關(guān)棙，何異披雲(yún)睹皦日、覿面見(jiàn)老聃？既到此際，則又清濁兩忘，動(dòng)靜惟一，行住坐臥皆清靜也。白雲(yún)流水，青山明月，掀髯而長(zhǎng)嘯者，無(wú)不清靜也?；顫姖姷?，如盤走珠，豈徒滯於枯木死灰耶？由是爲(wèi)清靜之說(shuō)。句曲山人王大敘謹(jǐn)識(shí)。