答祖擇之書(shū)

答祖擇之書(shū)

脩啓：秀才人至，蒙示書(shū)一通，并詩(shī)賦雜文兩策，諭之曰：一覽以爲(wèi)如何？某既陋，不足以辱好學(xué)者之問(wèn)。又其少賤而長(zhǎng)窮，其素所爲(wèi)，未有足稱(chēng)以取信於人。亦嘗有人問(wèn)者，以不足問(wèn)之愚，而未嘗答人之問(wèn)。足下卒然及之，是以愧懼，不知所言。雖然，不逺數(shù)百里走使者以及門(mén)，意厚禮勤，何敢不報(bào)。某聞古之學(xué)者，必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。三代之衰，學(xué)校廢，至兩漢，師道尚存，故其學(xué)者各守其経以自用。是以漢之政理文章，與其當(dāng)時(shí)之事，後世莫及者，其所從來(lái)深矣。後世師法漸壞，而今世無(wú)師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利爲(wèi)急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉？此足下所謂志古知道之士，世所鮮而未有合者，由此也。足下所爲(wèi)文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。今世之人，用心如足下者有幾？是則郷曲之中，能爲(wèi)足下之師者謂誰(shuí)？交游之間，能發(fā)足下之議論者謂誰(shuí)？學(xué)不師則守不一，議論不博則無(wú)所發(fā)明而究其深。足下之言髙趣逺甚善，然所守未一，而議論未精，此其病也。?，惟足下之交游，能爲(wèi)足下稱(chēng)才譽(yù)美者不少，今皆捨之，逺而見(jiàn)及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也。是以言之不敢?。夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)爲(wèi)文者輝光，施於世者果?。三代兩漢之學(xué)，不過(guò)此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以爲(wèi)合，故敢道此。未知足下之意合否？