楊干木文稿序

楊干木文稿序

自周以前，學(xué)者未嘗以文爲(wèi)事，而文極盛。自漢以後，學(xué)者以文爲(wèi)事，而文益衰。其故何也？文者生于心，而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。戔戔焉以文爲(wèi)事，則質(zhì)衰而文必敝矣。古之聖賢，德修於身，功被於萬物，故史臣記其事，學(xué)者傳其言，而奉以爲(wèi)經(jīng)，與天地同流。其下如左邱明、司馬遷、班固，志欲通古今之變，存一王之法，故紀(jì)事之文傳；荀?、董傅守孤學(xué)以待來者，故道古之文傳；管夷吾、賈誼達(dá)於世務(wù)，故論事之文傳。凡此皆言有物者也，其大小厚薄，則存乎其質(zhì)耳矣。魏、晉以降，若陶潛、李白、杜甫，皆不欲以詩人自處者也，故詩莫盛焉。韓愈、歐陽修，不欲以文士自處者也。故文莫盛焉。南宋以後，爲(wèi)詩若文者，皆勉焉以效古人之所爲(wèi)，而慮其不似，則欲不自局於蹇淺也。能乎哉。時(shí)攵之於文。尤術(shù)之淺者也。而其盛行於世者，如唐順之歸有光。金聲。窺其志。亦不欲以時(shí)文自名。吾友楊君千木，才足以立事，義足以砥俗，聽其言，觀其貌，不知其爲(wèi)文士也。及出其所爲(wèi)時(shí)文，則窮理盡事，光明磊落，輝然而出于衆(zhòng)。蓋其心與質(zhì)之奇不能自袐者如此。旣爲(wèi)論定，因發(fā)其所以，使學(xué)者知所務(wù)焉。