修眞十書悟眞篇卷之二十六

修眞十書悟眞篇卷之二十六

李八

嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業(yè)報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期，當(dāng)此之時，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂爲(wèi)宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習(xí)漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養(yǎng)爲(wèi)眞，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次周易有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無爲(wèi)之道未嘗顯言，但以命術(shù)寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引易道交媾之體，作參同契以明大丹之作用，唐忠國師於語録，首敘老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持呪，噀水叱符，叩齒集神，休妻絶粒，存神閉息，運眉間之思補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之眞，卻怨神仙謾語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事爲(wèi)名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)絶慮，即與二乗坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸眞，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，愼於運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復(fù)陽生之氣，剝陰殺之形，節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學(xué)者，有取鉛汞爲(wèi)二氣，指藏府爲(wèi)五行，分心腎爲(wèi)坎離，以肝肺爲(wèi)龍虎，用神氣爲(wèi)子母，執(zhí)津液爲(wèi)鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認(rèn)他財爲(wèi)己物，呼別姓爲(wèi)親兒，又豈知金木相尅之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結(jié)成還丹，不亦遠(yuǎn)乎？僕幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以至刑法書筭、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閲盡羣經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言眞鉛眞汞是何物色，不說火候法度、溫養(yǎng)指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤後學(xué)。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲顇，雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉眞宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感眞人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者十有八九，而達(dá)眞要者未聞一二，僕既遇眞筌，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號曰悟眞篇。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)，絶句六十四首，按周易諸卦，五言一首，以象太乙，續(xù)添西江月一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退，主客後先，存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。於本源眞覺之性有所未盡，又作爲(wèi)歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道盡於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從眞。時熙寧乙卯歲旦，天臺張伯端平叔敘。

丹房寳鑑之圖

陽

精 玄門 神

眞土

狀

汞

名

鉛

鼎胎懸

牛鐡

鑪偃月