忤合第六

忤合第六

凡趨合倍反，計有適合。

言趨合倍反，雖參差不齊，然后施之計謀，理乃適合。

化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復相求，因事為制。

言倍反之理，隨化而轉(zhuǎn)，如連環(huán)之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。

是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后為之增減。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉(zhuǎn)化，謂轉(zhuǎn)變以從化也。

世無常貴，事無常師。

能仁為貴，故無常貴。立善為師，故無常師。

圣人常為無不為，所聽無不聽，

善必為之，故無不為。無稽之言不聽，故無所聽。

成于事而合于計，謀與之為主，

于事必成，于謀必合。如此者與眾立之，推以為主也。

合于彼而離于此，計謀不兩忠。

合于彼，必離于此，是其忠謀不得兩施也。

必有反忤，反于是，忤于彼，忤于此，反于彼。其術(shù)也，

既有不兩施，宜行反忤之術(shù)。反忤者意欲反合于此，必行忤于彼。忤者設(shè)疑其事，令昩者不知覺其事也。

用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。

用之者，謂反忤之術(shù)。量者，謂其事業(yè)有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業(yè)所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術(shù)也。所行之術(shù)，雖有大小進退之異，然而至于稱事?lián)P親則一，故曰其用一也。

必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術(shù)。

將行反忤之術(shù)，必須先定計謀，然后行之，又用飛箝之術(shù)以彌縫之。

古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。

言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然后設(shè)法變化而轉(zhuǎn)移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。

故伊尹五就湯，五就桀，然后合于湯；呂尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王。

伊尹所以就桀紂者，以忤之令不疑，彼既不疑，然后得合于其真主矣。

此知天命之箝，故歸之不疑也。

以天命系于殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。

非至圣人達奧不能御世，勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質(zhì)不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故忤合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，

夫忤合之道，不能行于勝己，而必用之于不我若，故知誰不如，然后行之也。

乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

既行忤合之道于不如己者，則進退縱橫唯吾所欲耳。