飛箝篇五

飛箝篇五

飛，謂作聲譽(yù)以飛揚(yáng)之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽(yù)以飛揚(yáng)之，彼必露情竭志而無隱，然后因其所好，牽持緘束，不得轉(zhuǎn)移。

凡度權(quán)量能，所以徴遠(yuǎn)來近；

凡度其權(quán)畧，量其材能，為遠(yuǎn)作聲譽(yù)者，所以徴遠(yuǎn)而來近也。謂賢者所在，或遠(yuǎn)或近，以此徴來，若燕昭尊隗，即其事也。

立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語言。遠(yuǎn)近既至，乃立賞罰之勢(shì)，制能否之事。事勢(shì)既立，必先察黨與之同異，別言語之是非。

見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)。

外謂浮虛，內(nèi)謂情實(shí)，有無謂道術(shù)能杏，又必見其情偽之辭，知其能否之?dāng)?shù)，

決安危之計(jì)，定親疎之事。

既察同異，別是非，見內(nèi)外，知有無，然后與之決安危之計(jì)，定親疎之事，則賢不肖可知也。

然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可徴，乃可求，乃可用。權(quán)之所以知其輕重，量之所以知其長(zhǎng)短。輕重既分，長(zhǎng)短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徴之亦可，求之亦可，用之亦可，引鉤箝之辭，飛而箝之。

鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級(jí)。故引鉤箝之辭，內(nèi)惑而得其情曰鉤，外譽(yù)而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰鉤箝。故曰飛鉤箝。

鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。

謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰乍同乍異也。

其不可善者，或先徴之而后重累。

不可善，謂鉤箝之辭所不能動(dòng)，如此必先命徴召之。重累者，謂其人既至，然后狀其材所有；其人既至，然后都狀其材術(shù)所有，知其所能，人或因此從化者也。或先重以累，而后毀之；

或有雖都狀其所有，猶未從化，然后就其材術(shù)短者訾毀之。人或過而從之，言不知化者也。

或以重累為毀，或以毀為重累，

或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，材術(shù)便著，此以毀為重累也。為其人難動(dòng)，故或重累之，或訾毀之，所以驅(qū)誘令從化

其用。或稱財(cái)貨?瑋、珠玉璧白采色以事之，其用，謂人既從化。將用之，必先知其性行好惡，動(dòng)以財(cái)貨采色者，欲知其人貪廉也。或量能立勢(shì)以鉤之，

量其能之優(yōu)劣，然后立去就之勢(shì)，以鉤其情，以知智謀。或伺候見?而箝之，

謂伺彼行事，見其?而箝持之，以知其勇怯也。其事用抵巇

謂此上事用抵巇之術(shù)而為之。

將欲用之天下，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹，岨崄之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交，孰親孰疎，孰愛孰憎？

將用之于天下，謂用飛箝之術(shù)，輔于帝王，度權(quán)量能，欲知帝王材能可輔成否。天時(shí)盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時(shí)地利人和合其泰否。諸侯之交，親疎愛憎，又欲知從否之眾寡，

心意之慮懐。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之。

既審其慮懷，知其好惡，然后就其所最重者而說之，又以飛箝之辭鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉？

用之于人，則量智能，權(quán)材力，料氣勢(shì)，為之樞機(jī)以迎之，隨之以箝，和之，以意宜之，此飛箝之綴也。用之于人，謂用飛箝之術(shù)于諸侯也。量智能、料氣勢(shì)者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動(dòng)靜，機(jī)所以主弩之放發(fā)。言既知其諸侯智謀能否，然后立法鎮(zhèn)其動(dòng)靜，制其放發(fā)，猶?之于門，機(jī)之于弩，或先而迎之，或后而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此，則諸侯之權(quán)可得而執(zhí)，巳之恩又得而固。故曰飛箝之綴也。謂用飛箝之術(shù)連于人也。

用于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反。可引而覆。

用于人謂以飛箝之術(shù)任使人也。但以聲譽(yù)揚(yáng)之。故曰空往。彼則開心露情歸附于巳。故曰實(shí)來。既得其情。必綴而勿失。又令敷奏以言。以究其辭。如此則從橫東西南北反復(fù)。惟在巳之箝引。無思不服。雖覆能復(fù)。不失其度。

雖有覆敗。必能復(fù)振，不失其節(jié)度，此箝之終也。