權(quán)篇第九

權(quán)篇第九

說(shuō)者，說(shuō)之也。說(shuō)之者，資之也。

說(shuō)者，說(shuō)之于彼人也。說(shuō)之者，有資于彼人也。資，取也。飾言者，假之也。假之者，益損也。

說(shuō)者所以文飾言語(yǔ)，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。應(yīng)對(duì)者，利辭也。利，辭也，輕論也。謂彼有所問(wèn)，卒應(yīng)而對(duì)之者，但便利辭也。辭務(wù)便利，故所

成義者，明之也。明之者，符驗(yàn)也。

核實(shí)事務(wù)以成義理者，欲明其真?zhèn)我?。真?zhèn)渭让鳎瑒t符驗(yàn)自□□符驗(yàn)也。言或反復(fù)，欲相卻也。難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。

言或不合，反復(fù)相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣，故曰卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也。

佞言者，諂而于忠。諂者，先意承欲以求忠名，故曰諂而于忠。?言者，愽而于智。

博者，繁稱文辭以求智名，故曰博而于智。平言者，決而于勇。

決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰決而于智。戚言者，權(quán)而于信。

戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。權(quán)者，策選進(jìn)謀以求信名，故曰權(quán)而于信。

靜言者，反而于勝。

靜言者，謂象清凈而陳言。反者，先分不足以窒非，以求勝名，故曰反而于勝。

先意成欲者，諂也，繁稱文辭者，博也；?選進(jìn)謀者，權(quán)也；縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。已實(shí)不足，不自知而內(nèi)訟，而反攻人之過(guò)，窒他謂非，如此者反也。

故口者，幾關(guān)也，所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見(jiàn)奸邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。

口者，所以發(fā)言語(yǔ)，故曰口者機(jī)關(guān)也。情意宜否，在于機(jī)?，故曰所以關(guān)閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窺見(jiàn)間隙，見(jiàn)彼奸邪，故曰窺間見(jiàn)奸邪。耳心目三者調(diào)和而相應(yīng)感，則動(dòng)必成功，吉無(wú)不利。其所無(wú)□□，則以順道而動(dòng)，故曰參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)者也。

故系言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。茍能覩要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，翺翔越□不迷變易，改常而不危者也。

故無(wú)目者不可示以五色，無(wú)耳者不可告以五音。五色為有目者施。故無(wú)目不可得而示其五色。五音為有耳者作。故無(wú)耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。

故不可以往者。無(wú)所開(kāi)之也。不可以來(lái)者。無(wú)所受之也。物有不通者。故不事也。

此不可以往說(shuō)于彼者。為彼暗滯無(wú)所可開(kāi)也。彼所不來(lái)說(shuō)于此者，為此淺局無(wú)所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故圣人不事也。

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

口食可以肥百體，故可食也。口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰有忌諱也。金為堅(jiān)物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也，故曰言有曲故也。

人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成，可聽(tīng)在于合彼，可成在于順理，此為下起端也。是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)，不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

智者之短，不勝愚人之長(zhǎng)，故用愚人之長(zhǎng)也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長(zhǎng)，故不困也。

言其有利者，從其所長(zhǎng)也；言其有害者，避其所短也。人能從利之所長(zhǎng)，避害之所短，故出言必見(jiàn)聽(tīng)，舉事必有成功也。

故介蟲(chóng)之悍也，必以堅(jiān)厚；螫蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。故禽獸之用其長(zhǎng)，而談?wù)咧闷溆靡病?/p>

言介蟲(chóng)之捍也，□堅(jiān)厚以自藏；螫蟲(chóng)之動(dòng)也，行毒螫以自衞。此用其所長(zhǎng)也，故能自免于害。至于他鳥(niǎo)獸，莫不知用其長(zhǎng)以自保全。談?wù)吒写?，亦知其所用而用也?/p>

故曰辭言。五，曰病，曰恐、曰憂、曰怒，曰喜。五者有一，必失中和而不平暢。

故曰：病者感衰氣而不神也。

病者恍惚，故氣衰而不神也。

恐者，腸絕而無(wú)主也。

恐者內(nèi)動(dòng)，故腸絕而言無(wú)主也。憂者，閉塞而不泄也。

憂者怏悒，故閉塞而言不泄也。

怒者，妄動(dòng)而不治也。

怒者鬰勃，故妄動(dòng)而言不治也。

喜者宣散而無(wú)要也，

喜者揺蕩，故宣散而言無(wú)要也。

此五者精則用之，利則行之。

此五者既失于平常，故用之在精而行之在利，其不精利，則廢而止之也。

故與智者言依于博，與拙者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過(guò)者言，依于銳。此其術(shù)也，而人常反之，此量宜發(fā)言之術(shù)也。不逹者反之，則逆理而不免成于害也。

是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。

與智者語(yǔ)，將以其明斯術(shù)；與不智者語(yǔ)，以此術(shù)教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也。故言多?，事多變，故終日言不失其?，故事不亂。言者條流舛雜，故多?也。事則隨時(shí)而化，故多變也。若言不失?，事亦不亂，

終日不變而不失其主，故智貴不妄。

不亂故不變，故其主有常。能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。

聽(tīng)貴聦，智貴明，辭貴奇。

聽(tīng)聦則真?zhèn)尾粊y，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴也。