御製朝謁太清宮頌并序 若夫先二儀，生庶物，是謂之至道。首三神，敷元命，是謂之高天。若乃居道之大，侔天

眞宗皇帝朝謁 古之治天下者，不同而同之，不仁而仁之，所以一也。且周之有天下，以后稷配享于圓丘。漢之有

大唐聖祖 十三載甲午正月八日，混元現(xiàn)太清宮，乗紫炁，召學士李琪與語，告國祚延昌。有白鶴彩雲(yún)之瑞，來於

猶龍傳卷之六 大唐聖祖 十三載甲午正月八日，混元現(xiàn)太清宮，乗紫炁，召學士李琪與語，告國祚延昌。有白鶴

大唐聖祖 大唐之有天下，推尊太上爲聖祖，而欽崇之禮，前古莫之比，亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝爲聖祖。

賜大魏太平眞君之號 動天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡，其所

授葛仙公齋法 天下之事，耳目不相接者有矣，是之則致天下之惑，非之則速神明之譴，去聖之遠，又非己之耳目

度漢天師 雲(yún)篆之作，以強名諸天聖眞與夫道域仙宮、日月星宿，所以爲諸天隱名也。故諸聖詮之，小則爲靈符，

猶龍傳卷之五 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟眞大師賈善翔編 度漢天師 雲(yún)篆之作，以強名諸天聖眞與夫道域

授干吉太平經(jīng) 大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀太平經(jīng)而觀其命意布辭，未嘗

號河上公 聖人神變之跡，或出或處，故無常也。世傳河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳

孔子問禮 孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰宜當之。老聃之與孔子，其

流沙化八十一國九十六種外道 老氏立清靜無爲謙沖之教在諸夏，而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷，而侈

青羊 按混元本紀云：太上以甲寅年昇天，至乙卯，分身潛降於蜀，託孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本無青羊

猶龍傳卷之四 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟眞大師賈善翔編 青羊 按混元本紀云：太上以甲寅年昇天，至乙

授關(guān)令道德二經(jīng) 聖人之立教，形于竹帛，得其人則授繫辭曰茍非其人，道不虛行是也。黃石公以素書授子房，而

度關(guān)試關(guān)令 險於山川，難於知天者，人心也。故善之與惡，莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道術(shù)者，凡二十五

試徐甲 聖人運慈興感，以度人濟物爲心，而豈擇卑高貴賤，遠近幽顯，皆一而已矣。故受其賜者，紛紛然莫知其

去周 邦有道則見，邦無道則隱，古今聖賢之所同也。推其去就治亂，隱則山世，進則致君撫運，退則高飛深潛。

爲柱史 司馬季主云：道高益安，勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之爲亭長，其志存乎康濟與夫行

七十二相八十一好 伏羲蛇身，神農(nóng)牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大聖之勝相，所以爲異也。故老氏挺生妙玄，

明宗緒 史記之有帝紀、世家，即此所謂宗緒者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝別派

降生年代 電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之時也。非其時而不誕，非其聖而不異。故叔梁禱尼丘而有感，斯其

猶龍傳卷之三 左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟眞大師賈善翔編 降生年代 電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之

爲帝師 南華經(jīng)云：吾師乎，吾師乎，?萬物而不以爲戾，澤及萬世而不以爲仁。此莊周以道爲師也。老氏在天以

傳經(jīng)藴 三十六部尊經(jīng)，肇自劫初雲(yún)篆之作而有之也。皆大梵隱語，諸聖格言，故爲妙道之筌蹄，人天之藥石矣。

撰仙圖 圖籙經(jīng)像，出於師承，乃上聖之祕言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有圖像，按而

典靈篇 夫瑯函寳笈，玉字金書，始裁雲(yún)之後，皆演道之法言，爲衆(zhòng)妙之鈴鍵。靈寳經(jīng)云：無文不光，無文不明，

登位經(jīng) 道無先後，悟之者一也。位有升降，證之者殊也。故三界浩渺，百靈紛錯，非其道則離，非其主則亂。所

造天地 混元之判而爲三才，輕清者上而爲天，重濁者下而爲地。有天焉，有地焉，陰陽之質(zhì)具矣，然後以沖和之