猶龍傳卷之五

猶龍傳卷之五

左銜都監(jiān)同僉書教門公事崇德悟眞大師賈善翔編

度漢天師

雲(yún)篆之作，以強(qiáng)名諸天聖眞與夫道域仙宮、日月星宿，所以爲(wèi)諸天隱名也。故諸聖詮之，小則爲(wèi)靈符，大則爲(wèi)眞籙，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首欽敬，猶天子之寳璽以示天下也。禹治洪水，始獲靈寳五符。其次太上以授天師者，凡二十四階。其上清法中符圖經(jīng)籙，繼而降世。推此天師以符籙治病馘、滅精邪而及物之功，傳之來(lái)世，爲(wèi)不淺耳。至于經(jīng)籍齋法，亦從而授之。故請(qǐng)福謝罪科教，由茲始矣。謹(jǐn)按南斗經(jīng)序云：太上降蜀之臨卭，往大邑，至鶴鳴山，初授天師正一盟威祕(mì)籙二十四階品次、朝拜日月高奔鬱儀結(jié)璘之訣，并三元八節(jié)、謝罪滅黑簿超度七祖之文。此即三籙齋也。天師先於中嶽已獲黃帝九鼎丹書，而後在鶴鳴隱居，遂備藥物，依法修鍊。三年丹成，未敢服之，謂弟子王長(zhǎng)曰：神丹已成，若服之，當(dāng)沖天爲(wèi)眞人。然未有大功，宜須爲(wèi)國(guó)家除害興利以濟(jì)民，庶所謂先施勤勞，然後服丹即輕舉，臣事三境，則吾無(wú)愧焉。由是果蒙太上親降法駕，薦授眞文。修行千日，忽於一時(shí)能內(nèi)顧五臟，外集萬(wàn)神。太上復(fù)遣清和玉女教以吐納清和之氣，行三步九跡，交乾履斗，呼召九元，以齊七政，隨岡所指，以攝精邪。方始服丹，道法益勝。乃與六天鬼魔戰(zhàn)奪二十四治，改爲(wèi)福庭，名之化宇。降其帥爲(wèi)陰官，擇道者令焚修。於是幽明異職，人鬼殊途。又於仁壽縣降十二天遊玉女，化地作鹹泉，烹以爲(wèi)鹽，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授以經(jīng)籍千軸，皆修行之要旨，俾傳付有道者；令生身受度，永劫長(zhǎng)存。即與天師同遊成都，太上駕龍車，天師乗白鶴，頓下五雲(yún)，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，湧玉局，座高丈餘。太上登座，天師稽首于前，爲(wèi)說(shuō)北斗七元經(jīng)削死延生之法。是歲漢桓帝永壽元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君復(fù)爲(wèi)天師說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)。已而老君謂天師曰：吾命駕與汝俱行，至崑崙閬風(fēng)金墉七寳臺(tái)，因朝禮太上。又有一切天眞乗空而來(lái)，皆金車寳蓋，千乗萬(wàn)騎，三日三夜，大會(huì)臺(tái)上。陳鈞天廣樂(lè)，欣樂(lè)難勝。道君謂天師曰：從三皇五帝以來(lái)，有陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)，天圮地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封無(wú)道，眞靈匿景，俗炁縱橫，祅訛鬼語(yǔ)，號(hào)曰六天，烹殺衆(zhòng)生，擾亂天下。而無(wú)知之民，咸共遵奉，遂有歌謡鼓舞之巫，妄託鬼神以誑良善。今出眞科付汝，悉爲(wèi)除蕩六天故炁，清化天下，名太眞之科。末勑青童等：付汝印綬，使按千二百官章并符籙、契令、經(jīng)戒、法律，助國(guó)扶命，養(yǎng)生制惡，爲(wèi)功德事，咸使入道而合正眞。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中國(guó)，種人將微，若欲消此災(zāi)，卻此害，國(guó)家當(dāng)於洛陽(yáng)北邙山立化館，行道請(qǐng)福，即國(guó)泰民安。不爾，恐毒流中華，即非好生意。天師受事畢，禮謝而退。老君又以二十四化應(yīng)二十四炁付陵，更出四化名，合前二十八化，以應(yīng)二十八宿。又立三十六靖廬，分符爲(wèi)盟，悉承正一之道。老君又授天師歲六齋、月十齋大法，皆披靈寳五篇經(jīng)，自然天書大字爲(wèi)旨要妙經(jīng)，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官，司察天下人之罪福，若能修此六大齋，令除十苦，得免厄會(huì)，朝拜太上，可得長(zhǎng)生矣。月十齋者，月一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。又甲子日太一簡(jiǎn)閲神祇，庚申日三尸言人罪過(guò)，本命日計(jì)人功行。又八節(jié)日，有八神記人善惡。又有三元齋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆當(dāng)沐浴齋戒，作元都大獻(xiàn)，祈恩謝過(guò)。又三會(huì)日，以正月七日名舉遷賞會(huì)，七月七日名慶生中會(huì)，十月十五日名建功大會(huì)。此三會(huì)日，三官考覈功過(guò)，受符籙、契令、經(jīng)法者，宜依日齋戒，呈章賞會(huì)，以祈景福。又五臘日者，正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，常當(dāng)祭祀先亡，薦福追念，名爲(wèi)孝子，得福無(wú)量。餘日名淫祀，有罪。通前三元，名爲(wèi)八解日，皆可設(shè)淨(jìng)供求福焉。夫齋法要絶甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉妬及一切惡事，唯宜燒香燃燈，誦經(jīng)禮懺，願(yuàn)諸一切，悉免災(zāi)厄，乃爲(wèi)齋矣。然齋直之福，功德無(wú)量，護(hù)生度死，無(wú)以加焉。天師以永壽三年九月九日，於閬州雲(yún)臺(tái)化，日中時(shí)有飛天仙人、五色雲(yún)龍、神鵠仙鹿來(lái)迎，前後導(dǎo)從，與弟子王長(zhǎng)、趙昇同昇天。嗣師，天師子，諱衡，字靈眞，隱習(xí)先業(yè)，以光和二年正月十五日，於陽(yáng)平化昇天。係師魯，字公期，嗣師子也，大魏持節(jié)鎭南將軍，梁、益二州刺史。後隱修遺訓(xùn)，以正始六年八月亦於陽(yáng)平化昇天。天師嘗撰太清金液神丹經(jīng)序其略曰：神化之趣，要妙之言，無(wú)理之至理，不然之大然，已備載於淵宗，非一毫之所宣也。老子者亦復(fù)暢其沖虛，紀(jì)道者也。其神德之狀，感興所由，所以制經(jīng)設(shè)教，紀(jì)載異聞，彌綸道俗，剖判三極，先大明逆順，然後蕩以兼忘，盛稱有德。然統(tǒng)之以無(wú)待，利用出入，羣生莫見其端，百姓日用常善，不知所以，此其權(quán)見於清明而爲(wèi)萬(wàn)物津梁者也。其道經(jīng)焉，其德經(jīng)焉，推宗明本，窮淵極妙，總衆(zhòng)華以眞根，攝萬(wàn)條於一要，緬然而不絶矣。至于金丹之功，眞神洞高冥，體幽變龍化，靈照其舍，枯絶者反生，抱生炁者年遼，登景漢以凌邁，遊雲(yún)嶺以逍遙。至迺面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，無(wú)翮而飛，分形萬(wàn)變，恣意所爲(wèi)，塞江川不以覆籄，破山梁不煩釿鋸，其神難紀(jì)，其妙叵遺。大哉靈要，不可具述。又著老君內(nèi)傳，序靈寳五符。序載之藏室，文如海嘗誚之曰：輔漢不能談老莊之道，而檀符籙于當(dāng)時(shí)。斯偏見者也。愚竊以謂不然。考之于金丹序文，乃曰無(wú)理之至理，不然之大然。又云蕩以兼忘，統(tǒng)之無(wú)待。斯深造老莊見獨(dú)之妙，奚輒以爲(wèi)偏見邪。如海於斯文，應(yīng)未之見也。茍見之，其肯離爲(wèi)兩端焉。且見獨(dú)之妙，惟自得而已矣，雖父子兄弟之至愛，莫得而傳之。至于天書雲(yún)篆、瑯函蘂簡(jiǎn)，而有靈符寳籙降跡者，其大安鎭國(guó)祚，保天無(wú)窮。其次檄召龍神，消禳水旱。又其次馘滅精邪，擁佑疾苦。而天師獨(dú)唱始隆于千世之後，其本末大備，又何疑。況夫受之于太上，以罄其妙焉。