眞宗皇帝朝謁

眞宗皇帝朝謁

古之治天下者，不同而同之，不仁而仁之，所以一也。且周之有天下，以后稷配享于圓丘。漢之有天下，以竹宮致祠于太一。故後之世襲以爲(wèi)典常，斯皆報(bào)本之意也。臣聞眞宗皇帝承太祖、大宗應(yīng)天順人開拓烈業(yè)之跡，天下晏然，以搢紳之士爲(wèi)股肱，而偃武修文，安民富國(guó)，興禮樂，舉賢良，故成康、文景之世未足多也。所謂帝王之功非一士之略，廊廟之材非一木之枝者，豈虛言哉。故能遏堯軼舜，持盈守成，爲(wèi)太平清靜之眞主也。天下財(cái)豐物阜，安居樂俗，九譯有梯航之貢，四封無金革之?dāng)_，迺合大易之泰，上下交而其志同也。夫兵革所以靖亂，刑罰所以禁暴。且秦之時(shí)，亂既定矣，暴既熄矣，詎可任於兵革者邪。下繫曰：物相雜故曰文。然秦之時(shí)，當(dāng)以文明以止之。何則蓋陰處于外，陽守于內(nèi)，而不相雜，不相雜則否矣。故聖人變九二爲(wèi)柔，以雜其剛。變上六爲(wèi)剛，以雜其柔，然後文之象著矣。故貴之彖曰：柔來而文剛分，剛上而文柔。此之謂也。且安不忘危，泰不忘否，聖人所以由泰以變賁，賁即文明之象也。教化爲(wèi)之本，禮樂爲(wèi)之用，故能文於家，文于國(guó)，文于天下。所以人文化成者，由斯道也。而聖人不忘三靈之助，期於報(bào)本，故東封岱宗，西祠汾陰，以昭格于神祇，以懷來于萬國(guó)。又以治天下之法簡(jiǎn)易清靜無爲(wèi)者，莫尚乎聃聖之道，於是命駕詣景亳渦水之濱，朝謁于祠下，列郡牧長(zhǎng)今佐奔走行在，如覲四嶽禮。人士家瞻天表者，憧憧車馬，有摩轂擊。至于行商坐賈，農(nóng)夫野婦，扶老挈幼，山呼于道左，而懽聲和炁，洋溢遠(yuǎn)邇，車駕抵衛(wèi)眞，宿於行宮，登觀妙亭，遙望太清致禱。翊日，駕幸宮，朝謁禮畢，詣眞君殿，而眞君現(xiàn)于香案上。是夕，御製記刊于翠珉。又虛無堂之北有大檜一株，引柯插簷楹下。嘗因修此堂，議斫去。一夕迅雷烈風(fēng)，達(dá)旦，此檜柯轉(zhuǎn)指北也。眞皇駐驛，觀之移時(shí)。所謂御愛禬者，謂此耳。福唐林迥題詩云：人間斤斧不容手，天下風(fēng)雷與轉(zhuǎn)枝。人皆以爲(wèi)紀(jì)實(shí)而得體也。又有安陸人進(jìn)白鹿?fàn)?wèi)一時(shí)之瑞，乃厚賜以遣之。是歲祥符七年也。