有無(wú)義第三十六 義曰：有無(wú)者，起乎言教，由彼色空，若體無(wú)物而非無(wú)，則生成乎正觀，知有身而非有，則超出

感應(yīng)義第三十五 義曰：感應(yīng)者，出彼機(jī)縁，起乎凡圣，善惡之理，既若形聲，羽果不差，還如影響，此其致也。

動(dòng)寂義第三十四 義曰：動(dòng)寂者，道應(yīng)萬(wàn)方，神凝一理，名生于本跡，事出乎假真，爰開動(dòng)寂之談，方申體用之義

道教義樞卷之十 青溪道士孟安排集 動(dòng)寂義第三十四 感應(yīng)義第三十五 有無(wú)義第三十六 假實(shí)義第三十七 動(dòng)

五濁義第三十三 義曰：五濁者，時(shí)代下衰，眾生多惱，亦澆浮之事，明塵累之由，欲令出三界之樊籠，入一源之

三世義第三十二 義曰：三世者，義有去來(lái)，名興代謝，若虛忘遣有，便超有欲之體，了知無(wú)方，即踐無(wú)為之境，

凈土義第三十一 義曰：凈土者，途開汲引，事假因縁，寳凈業(yè)之有誠(chéng)，妙心識(shí)之所托，此其致也。靈寳經(jīng)云：天

福田義第三十 義曰：福田者，明因果之源，辯資酬之理，猶茲勝也，善芽從之以生，譬彼良田，福實(shí)因而遂長(zhǎng)，

道教義樞卷之九 青溪道士孟安排集 福田義第三十 凈土義第三十一 三世義第三十二五 濁義第三十三 福田

道性義第二十九 義曰：道性者，理存真極，義實(shí)圓通，雖復(fù)?寂一源，而亦備周萬(wàn)物，煩惑所覆，暫滯凡因，障

自然義第二十八 義曰：自然者，本無(wú)自性，既無(wú)自性，有何作者？作者既無(wú)，復(fù)有何法？此則無(wú)自無(wú)他，無(wú)物無(wú)

境智義第二十七 義曰：境智者，縁教之深名，心理之殊號(hào)，境稱唯二義在兩忘，智照有三言歸四絕，此其致也。

理教義第二十六 義曰：理教者，明教之為教，示言則無(wú)言，忘筌者入其虛源，得環(huán)者歸其妙?，此其致也。道經(jīng)

道教義樞卷之八 青溪道士孟安排集 理教義第二十六 境智義第二十七 自然義第二十八 道性義第二十九 理

混元義第二十五 義曰：三炁不分，凝積為天地之始，萬(wàn)物初混，隂陽(yáng)成品匯之先，然則理運(yùn)將開，所以妙物垂應(yīng)

五道義二十四 義曰：五道者，明善惡之雜報(bào)，示苦樂之差別，戒行是修，則受人天之果，罪縁不輟，仍為地獄之

三界義第二十三 義曰：三界者，既摽色欲，明優(yōu)劣之階差，亦論因果，辯升沈之品次，若超然出離，則遙詣道場(chǎng)

道教義樞卷之七 青溪道士孟安排集 三界義第二十三 五道義第二十四 混元義第二十五 三界義第二十三 義

二觀義十七 義曰：二觀者，定慧之深境，空有之妙門，用以調(diào)心，直趣重玄之致，因之蕩慮，終歸雙遣之津，既

三一義第十六 義曰：三一者，蓋是希夷之奧賾，神炁之樞機(jī)，智用則事并有形，會(huì)歸則趣同無(wú)物，此其致也。洞

道教義樞卷之五 青溪道士孟安排集 三一義第十六 二觀義第十七 三乘義第十八 三一義第十六 義曰：三一

十惡義第十五 義曰：十惡者，起于三毒，生彼七支，貪恚作其源，殺盜開其未，行則克成惡業(yè)，止乃翻為善根，

三業(yè)義第十四 義曰：三業(yè)者，升沈以之起滅，罪福于是從由，若三行果修，則遐登樂境，六根不凈，則俯墜苦源

六情義第十三 義曰：六情者，事符五蔭，義假四微，既藉境以生心，亦因根而發(fā)識(shí)，塵昏漸熾，方之弊穢之流，

五蔭義第十二 義曰：五蔭者，縁茲六識(shí)，生彼四心，想受既行，遂昏真性，蔭蓋云殄，方曉道宗，此其致也。升

道教義樞卷之四 青溪道士孟安排集 五蔭義第十二 六情義第十三 三業(yè)義第十四 十惡義第十五 五蔭義第十

因果義第十一 義曰：因果者，示其邪正，明此圣凡，報(bào)應(yīng)之理無(wú)差，苦樂之由有局，若能雙除兩病，必也同會(huì)一

十善義第十 義曰：十善者，止滅愆釁，則近證人天，資生觀慧，則遠(yuǎn)成真圣，若能都遣，還趣道場(chǎng)，未即虛忘，

道意義第九 義曰：道意者，入道初心，歸真妙趣，斷生死之累，成慧鑒之明，絕有欲之津，證無(wú)為之果，此其致