動(dòng)寂義第三十四

動(dòng)寂義第三十四

義曰：動(dòng)寂者，道應(yīng)萬(wàn)方，神凝一理，名生于本跡，事出乎假真，爰開(kāi)動(dòng)寂之談，方申體用之義，此其致也。

釋曰：動(dòng)以應(yīng)動(dòng)為義，故無(wú)所不動(dòng)；寂以本寂為義，故無(wú)所不寂。無(wú)所不寂，寂復(fù)寂動(dòng)；無(wú)所不動(dòng)，動(dòng)復(fù)動(dòng)寂。由此而言，義通四句。一、動(dòng)寂句者，即含兩義：一者由跡顯本，本之言寂，即是動(dòng)寂。二者攝跡歸本，亦名動(dòng)寂。經(jīng)云：今當(dāng)反神，還乎無(wú)為湛寂，常恒不動(dòng)之處。二、寂動(dòng)句者，亦含二義：一者由本乘跡之言，動(dòng)即是寂動(dòng)。二者從本起跡，亦名寂動(dòng)。三、動(dòng)動(dòng)句者，即是動(dòng)而又動(dòng)，從跡起跡，分身化身，即是其義。四、寂寂句者，即是寂而又寂，非跡本寂，寂至無(wú)宗。又動(dòng)寂體用者，舊云四絕忘理，眾生迷之，故入生死，圣人體之，故與?一。所?之理既寂，能?之智亦寂也。但初發(fā)道意，誓度眾生，不負(fù)宿心，所以化行。行之為用，要在形聲，故應(yīng)入生死，形極物聲。本無(wú)形聲，所以為寂；跡有形聲，所以為動(dòng)。至論尚自無(wú)動(dòng)無(wú)寂，豈得有形有聲？既以無(wú)動(dòng)無(wú)寂而分動(dòng)寂，亦以無(wú)體無(wú)用而開(kāi)體用。故以不寂之寂為體，不動(dòng)之動(dòng)為用。若言體用并為用，非體非用，始為體者，亦動(dòng)寂并為動(dòng)，非動(dòng)非寂，始為寂耳。徐法師云：動(dòng)之與寂，具有六義：一寂然不動(dòng)，二動(dòng)而不寂，三即寂即動(dòng)，四即動(dòng)即寂，五寂而能動(dòng)，六動(dòng)而能寂。理妙難求，請(qǐng)為之諭。寂而不動(dòng)，若嵩山盤峙，不改于地，北辰夐極，自處乎天。動(dòng)而不寂，天行西轉(zhuǎn)，健而不息，水流東趨，逝而莫止。即寂即動(dòng)者，若臨水看月，光逐波搖，騖回觀岳，山從眼轉(zhuǎn)。即動(dòng)即寂者，若乾行不息，畢昴常如其度，后流未已，淮海無(wú)逭其源。寂而能動(dòng)者，如懸石比竹，直置寂然，吹擊成音，乃為生動(dòng)。動(dòng)而能寂者，如吹息韻停，樂(lè)止音謝也。今謂若虛壞假設(shè)，其義可安，若執(zhí)滯定言，未為通理也。