道教義樞卷之八

道教義樞卷之八

青溪道士孟安排集

理教義第二十六

境智義第二十七

自然義第二十八

道性義第二十九

理教義第二十六

義曰：理教者，明教之為教，示言則無言，忘筌者入其虛源，得環(huán)者歸其妙?，此其致也。道經(jīng)云：行不言之教也。

釋曰：理是?趣為義，教是化導(dǎo)為義。又理是四忘，教是言辯。今明非離言教有四忘，即悟言教無言教為四忘耳。若了言教無言教，亦識四忘非四忘也。今示理教，略有二種：一者方便，二者究竟。開方便門，令得悟入。其方便理教者，如戒詮戒理，施詮施理。究竟理教者，即緫六度，諸教七部等經(jīng)，以教為法，秪悟戒非戒，文非文，文字性空為究竟，經(jīng)舍于言教，得無言之理。今明秪了言教，即無言教，名為得理非離言外，別有無言之理。升玄經(jīng)云：仙道無不無有，不有，此即其義。又理教機縁，漸頓義者，隨機作教，略有五種：一者漸頓。自淺之深為漸，一時具說為頓。如初示太清，次至太平，此為漸教也。如尹生即說道德，此頓教也。鈍機須漸，利根須頓。二詳略者，說廣文繁為詳，麤舉要徑為略。略如八字之音，詳如七部之說。三淺深者，談極理為深，說近事為淺。淺如丹符小術(shù)，深如空玄妙理。四權(quán)實者，因修舊理為實，反常合道為權(quán)。亦由縁有難易，易者示之以實，難者化之以權(quán)。五廢興者，除彼邪法為廢，隆此正教為興。興如三天隆于盛漢，廢如六天息于諸夏。