道教義樞卷之十

道教義樞卷之十

青溪道士孟安排集

動寂義第三十四

感應(yīng)義第三十五

有無義第三十六

假實義第三十七

動寂義第三十四

義曰：動寂者，道應(yīng)萬方，神凝一理，名生于本跡，事出乎假真，爰開動寂之談，方申體用之義，此其致也。

釋曰：動以應(yīng)動為義，故無所不動；寂以本寂為義，故無所不寂。無所不寂，寂復(fù)寂動；無所不動，動復(fù)動寂。由此而言，義通四句。一、動寂句者，即含兩義：一者由跡顯本，本之言寂，即是動寂。二者攝跡歸本，亦名動寂。經(jīng)云：今當(dāng)反神，還乎無為湛寂，常恒不動之處。二、寂動句者，亦含二義：一者由本乘跡之言，動即是寂動。二者從本起跡，亦名寂動。三、動動句者，即是動而又動，從跡起跡，分身化身，即是其義。四、寂寂句者，即是寂而又寂，非跡本寂，寂至無宗。又動寂體用者，舊云四絕忘理，眾生迷之，故入生死，圣人體之，故與?一。所?之理既寂，能?之智亦寂也。但初發(fā)道意，誓度眾生，不負(fù)宿心，所以化行。行之為用，要在形聲，故應(yīng)入生死，形極物聲。本無形聲，所以為寂；跡有形聲，所以為動。至論尚自無動無寂，豈得有形有聲？既以無動無寂而分動寂，亦以無體無用而開體用。故以不寂之寂為體，不動之動為用。若言體用并為用，非體非用，始為體者，亦動寂并為動，非動非寂，始為寂耳。徐法師云：動之與寂，具有六義：一寂然不動，二動而不寂，三即寂即動，四即動即寂，五寂而能動，六動而能寂。理妙難求，請為之諭。寂而不動，若嵩山盤峙，不改于地，北辰夐極，自處乎天。動而不寂，天行西轉(zhuǎn)，健而不息，水流東趨，逝而莫止。即寂即動者，若臨水看月，光逐波搖，騖回觀岳，山從眼轉(zhuǎn)。即動即寂者，若乾行不息，畢昴常如其度，后流未已，淮海無逭其源。寂而能動者，如懸石比竹，直置寂然，吹擊成音，乃為生動。動而能寂者，如吹息韻停，樂止音謝也。今謂若虛壞假設(shè)，其義可安，若執(zhí)滯定言，未為通理也。