何承天
何承天(370-447)，南朝宋大臣、著名天文學(xué)家、無神論思想家，東海郯(今郯城 )人。五歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。何承天自幼聰明好學(xué)，諸子百家，莫不博覽，幼年從學(xué)于當(dāng)時的學(xué)者徐廣。歷官街陽內(nèi)史，御史中丞等。世稱何衡陽。元嘉時為著作佐郎，撰修宋書未成而卒。承天通覽儒史百家，經(jīng)史子集，知識淵博。精天文律歷和計(jì)算，對天文律歷造詣頗深。曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當(dāng)。奏請改歷，稱《元嘉歷》，訂正舊歷所訂的冬至?xí)r刻和冬至?xí)r日所在位置，一直通行于宋、齊及梁天監(jiān)中葉，在我國天文律歷史上占有重要地位。其論周天度數(shù)和兩極距離相當(dāng)于給出圓周率的近似值約為3.1429，對后世歷法影響很大。兼通音律，發(fā)明一種接近十二平均律的新律，能彈箏，復(fù)擅弈棋。他運(yùn)用當(dāng)時所能達(dá)到的自然科學(xué)水平，進(jìn)行反佛的理論斗爭，在形神問題上批判“神不滅”的唯心主義理論，反對因果報(bào)應(yīng)說。 宣揚(yáng)無神論。他還熟知?dú)v代朝典，曾奉命撰修《宋書》，書未成而卒。
何承天的母親徐氏是東晉大學(xué)問家徐廣的姐姐，因此，他雖然五歲喪父，但從小仍受到了良好教育。經(jīng)史百家、各種書籍，無所不讀。而立之年，何承天做了南蠻校尉桓偉的參軍。但不久桓偉的弟弟起兵反叛，何承天怕受牽連，辭職回到了他叔叔何肹做縣令的益陽。東晉末年他曾出任瀏陽縣令、太學(xué)博士。南朝宋時，他出任荊州刺史謝晦諮議參軍、領(lǐng)記室。后入朝任尚書左丞。元嘉十六年(439年)，任著作佐郎，撰國史。隨后，轉(zhuǎn)任太子率更令。元嘉十九年(442年)，立國子學(xué)，以本官領(lǐng)國子博士，后遷御史中丞。元嘉二十四年(447年)，何承天升任廷尉，還沒到職，宋文帝又讓他改任吏部尚書，但由于在尚未正式任命之前何承天將這一任職泄露了出去，觸犯了朝規(guī)，被罷官免職。同年病死家中。
政治思想 何承天為人耿直，執(zhí)法不阿，頗具“威戎御遠(yuǎn)之略。”他任參軍時，當(dāng)時鎮(zhèn)守姑熟的撫軍將軍劉毅騎馬外出，正碰上鄢陵縣吏陳滿射鳥，不小心，箭正朝著軍中主將射去。雖然沒有傷人，但劉毅卻要判陳滿死罪。何承天了解事情真相后，據(jù)理力爭，說明劉毅從輕處理了無意傷人的陳滿。劉宋政權(quán)建立后，鮮卑族拓跋氏建立的北魏勢力強(qiáng)大，不斷南侵。元嘉十九年，因北魏侵邊，宋文帝向群臣征集意見，時任御史中丞的何承天上《安邊論》，條陳“安邊固守”的抵御方略。他認(rèn)為，鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)和敵我力量對比狀況，對付北魏這樣的強(qiáng)敵，既不能用“飲馬瀚?！钡恼鞣?，又不適于用“盛師連屯”的固守，只能采取并修農(nóng)戰(zhàn)的方針，“堅(jiān)壁清野，以俟其來，整甲繕兵，以乘其敝?！睘榇?，他提出了四條具體措施：一是“移遠(yuǎn)就近，以實(shí)內(nèi)地”，二是“浚復(fù)城隍，以增阻防”;三是“篡偶車牛，以飾戎械“;四是“計(jì)丁課仗，鐵使有闕”(《宋書·何承天傳》)。何承天的“安邊論”博引史實(shí)，論證精辟，集中地反映了他的政治思想，沈約稱之為“ 博而篤矣?！?/p>
學(xué)術(shù)思想 何承天中國南北朝時代的天文學(xué)家。東海郯(今山東郯城縣)人。生于東晉海西公太和五年。他博學(xué)多才，曾在南北朝的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官職。他繼承了舅父徐廣40余年對日月五星的觀測記錄和研究資料，又繼續(xù)研究了40余年。宋元嘉二十年(公元443年)創(chuàng)《元嘉歷》。此歷于元嘉二十二年頒行，行用到梁亡(公元509年)。當(dāng)時的歷法采用 平朔來排歷譜，因此，日食常發(fā)生在晦日或初二。何承天提出應(yīng)該不用平朔而用定朔排歷譜 ，使日食必定發(fā)生在朔望。這種方法受到墨守成規(guī)者的反對。古代歷法所使用的“上元積年 ”計(jì)算繁瑣，何承天創(chuàng)近距取元，在推算五星時各設(shè)不同的歷元，簡化了計(jì)算。他發(fā)明調(diào)日法，依據(jù)下面的不等式： a/b>an+cmbn+dm>c/d 式中：a、b、c、d、m、n均為正整數(shù)。例如，何承天為求與觀測密近的朔望月數(shù)據(jù)，選取26 /49為其日，以下余數(shù)部分的強(qiáng)近似值，取9/17為弱近似值。他認(rèn)為取n=15,m=1，則 (26×15+9×1)/(49×15+17×1)=399/752 為最符合他的觀測結(jié)果，即《元嘉歷》的朔望月長度為29又399/752日。調(diào)日法為后世廣泛采用。
佛教思想 南北朝時期，佛教盛行。何承天對佛教的神不滅、因果報(bào)應(yīng)和空無思想作了大膽的批判，在思想史上產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)時，秦郡人慧林著《黑白論》，公開反對佛教的神學(xué)思想，受到了僧徒們的攻擊。為此，何承天先后寫出了《性達(dá)論》、《答宗居士書》、《報(bào)應(yīng)問》等論文，支持慧林的觀點(diǎn)。何承天認(rèn)為，精神不能離開形體而單獨(dú)存在，形體不存在，精神也就消滅了。他用“有生必有死”的觀點(diǎn)駁斥佛教的“神不滅”，他說“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代謝，奚有于更受形哉?”(《性達(dá)論》)。針對佛教宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”，何承天依據(jù)當(dāng)時的科學(xué)和常識，從“報(bào)應(yīng)”違反事實(shí)，“來世”沒有根據(jù)、“無欲”是虛偽的欺騙三個方面進(jìn)行了批判。他指出，日月運(yùn)行，風(fēng)云雷電，都是自然現(xiàn)象，不是什么神的指使。鵝只吃青草，不吃葷腥，可最終要為人??食，燕子捕食飛蟲為生，人們卻都愛護(hù)它。所有這些也都是自然現(xiàn)象，也不是什么神的指使。概括起來，何承天對佛教的批判有四個特點(diǎn)，一是他能利用一些科學(xué)上的成就進(jìn)行批判;二是他不僅批判了佛教的“神不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的思想，而且涉及佛教把世界看成“空無”的唯心主義觀點(diǎn);三是他對佛教和中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了對比，使人們看到外來思想和中國傳統(tǒng)思想之間的不同;四是何承天論戰(zhàn)的對手大多是名人貴族，表現(xiàn)了他不畏權(quán)勢的斗爭精神。
重要貢獻(xiàn) 南朝宋時期，杰出的科學(xué)家、思想家、無神論者，何承天(公元370——447年)。他是個天文學(xué)家，曾修《元嘉歷》，由于計(jì)算比較精確，使日月食和朔望更加相符，從南齊至梁初都沿用他的歷法。他喜歡博覽群書，通曉經(jīng)史，肯鉆研、善思考。他善彈古箏，宋文帝劉義隆曾把一個用白銀裝飾的箏賜給他。何承天最突出的貢獻(xiàn)還是在音律方面，音樂界先輩王光祈先生曾給于何承天極高評價(jià)，說他發(fā)明的樂律計(jì)算方法是中國樂制史上的一大革命。
人物著作 著作有《達(dá)性論》、《與宗居士書??、《答顏光祿》、《報(bào)應(yīng)問》等。據(jù)<宋書>等記載，何承天曾將《禮論》800卷刪減合并為300卷。又說他自元嘉十六年起受命撰寫“國史”，他死后大史學(xué)家裴松之“受詔續(xù)修何承天之《宋史》”，可惜何承天的史學(xué)著作沒有留下來。據(jù)載，何承天的著作有《禮論》、《分明士禮》、《孝經(jīng)注》、《纂文》、《姓苑》等16種。著述，《隋書?經(jīng)籍志》著錄文集20卷，已佚，明人輯有《何衡陽集》。