歷算部

歷算部

唐貞觀十三年冬十月，敕遣刑部尚書劉德威、禮部侍郎令狐德棻、侍御史韋悰、雍州司功毛朙素等，問法琳法師曰：依辯正論第五卷云：姚長謙歷言，佛是昭王甲寅歲生，穆王壬申之歲始滅度。因何法顯傳云：圣殷王時生。推于像正之記言：佛周平王時出，依道安作論云。確執(zhí)桓王。費長房為錄。固言莊王。何故傳述乖紊無的可依仰具顯先后不同遐邇。所以

法師對曰。琳聞大圣應(yīng)生本期利物。有感斯現(xiàn)無機(jī)不矚。故經(jīng)云。一音所暢各隨類解。論聲既爾語體亦然。而傳記所朙非無片理。琳今正據(jù)取彼多家。先列其真。后陳其?。謹(jǐn)依魏國曇謨最法師及修歷博士姚長謙等。據(jù)周穆王天子傳。周書異記。前漢劉向列仙傳序。并古舊二錄。后漢法本內(nèi)傳及傳教法王本記。吳尚書令闞澤等眾書。準(zhǔn)阿含經(jīng)等。委細(xì)推究。冀得依實。佛是姬周第五主昭王瑕。即位二十三年癸丑之歲。七月十五日。現(xiàn)白象形。降自兜率。托凈飯宮。摩耶受胎。故后漢法本內(nèi)傳云。朙帝問摩騰法師曰。佛生日月可知以不。騰曰。佛以癸丑之年七月十五日。托陰摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。于嵐毗園內(nèi)波羅樹下右脅而誕。故普曜經(jīng)云：普放大灮，照三千界。即周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍山川大地咸悉震動。其夜即有五色灮氣入貫太微，徧于西方，盡作靑紅之色。昭王即問太史蘇由：是何祥耶？蘇由曰：有大圣人生于西方，故現(xiàn)此瑞。昭王曰：于天下何如？蘇由曰：即時無他。至一千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。佛生即當(dāng)此年，昭王四十二年壬申之歲。四月八日夜半，逾城出家。故瑞應(yīng)經(jīng)云：太子年十九。四月八日夜半。天于窻中叉手白言。時可去矣。因命馬行。即此年也。

周第六穆王滿二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜經(jīng)云。菩薩朙星出時豁然大悟。即此年也。穆王五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九方始滅度。故湼槃經(jīng)云：二月十五日臨湼槃時，出種種灮，地大震動，聲至有頂，灮徧三千。即周書異記云：穆王即位五十二年壬申之歲。二月十五日旦，暴風(fēng)忽起，發(fā)損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。午后天陰云黒，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰。是何征也。扈多對曰。西方有大圣人滅度衰相現(xiàn)耳。佛入湼槃即此年也○始自昭王二十四年甲寅之歲誕應(yīng)已來。總算年月。至今大唐咸亨二年辛未之歲。正經(jīng)一千六百九十九載。又按王玄筞西域行傳云。摩伽陀國菩提寺大德僧賒?去線陀。據(jù)經(jīng)算出云。釋迦菩薩年至十九四月十五日初夜出城。至三十成道。至七十九入般?槃已來算至咸亨二年。始有一千三百九十五年。今按法顯傳云。圣出殷王時生者。但法顯雖外游諸國。傳未可依。年月特乖　俗。實為河漢又異。二安乙丑尚綂甲寅。諸無所據(jù)未足乃驗。又像正之記罕見依憑。安云。為論據(jù)羅什記。羅什記者承安世高。安世髙者。以漢桓帝時在洛陽翻譯。信執(zhí)筆者據(jù)桓帝時。但羅什秦時始來。世髙漢時先至。二師相去垂隔三百年。信彼相承依而為記。非是安論造次謬陳。竝由當(dāng)時傳者之過。又循翻經(jīng)學(xué)士費長房言。佛莊王時生者。房以二莊同世。周莊十年。即魯莊七年也。但據(jù)恒星為驗而云佛生。未悟恒星別由他事。又按文　師利般若經(jīng)云。佛滅度后二百五十年。文　至雪山中化五百仙人訖。還歸本土。放大灮朙。徧照世界入于湼槃。恒星之瑞即其時也。長房言二月八日生者。乃是四月。非二月也。然長房所判未究事根。長房云。周以十一月為正。言四月者今二月也。雖云二月終是四月。按春秋一部。年用魯矦之年。月，取周王之月星，本瑞于周世，須據(jù)周之日月。長房乃云佛以莊王十年二月八日生者，太為孟浪。若是二月，不應(yīng)論星。長房又佛以四月八日下托胎者，托胎既用周月，現(xiàn)生還是周辰，今言二月，是亦非也。若周十一月為正，如來不容十一月生。凡人正月胎，即十月生，四月胎即正月生。佛俯同世七月胎，故乃四月生。王邵齋志云：周四月者，夏之六月。以此卻推，四月生者，是七月胎。今言六月，取其節(jié)氣，雖授七日，終屬六日。信知王邵所說不善。又長房言：佛以周惠王十九癸亥二月朙星出時成道者。亦有大過。何者。按劉向古舊二錄云。周惠王時已漸佛教。一百五年后老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者。不應(yīng)經(jīng)教已傳洛京。又計惠王即莊王孫也。以癸亥年推其相去唯三十年。不應(yīng)始得成佛經(jīng)已來此。尋如來化世四十九年。伽葉結(jié)集在佛沒后。法門東漸正是周時。劉向之言誠非謬矣。長房之錄定不可依。詳夫圣應(yīng)無方理難窺測。況乃東西夐遠(yuǎn)年代遐遙。復(fù)遭六國縱橫秦焚五典。為年紀(jì)者不少。序帝歷者多家。而互有差違增減出沒。皆師已意各謂指南。琳今麤述見聞，詳諸史牒，略有遐邇，揚確先后。感應(yīng)緣，

敘三寶感通靈應(yīng)嘉祥意，敘后漢朙帝感通初意，敘宋沙門求?感通換頭意。

夫三寶弘護(hù)，各有司存，佛僧兩位，表師資之有從，聲教一門，顯化導(dǎo)之靈府。故佛僧隨機(jī)識見之緣出，沒，法為滅障之侯常臨。所以舍身偈句，恒列于懸崖；遺法文言，總集在于龍殿。良是三圣敬重，藉顧復(fù)之劬勞；幽朙荷恩，慶靜倒之良術(shù)。所以受持讀誦，必降征祥，如說修行，無不通感。天竺往事，固顯常談；震旦見緣紛綸，恒有士行。投經(jīng)于火聚焰滅而不?，賊徒盜葉于客堂，既重而不舉。或合藏騰于天府，或單瑞于王臣，或七難由之獲銷，或二求因之果遂。斯徒眾矣，不述難聞，敢隨傳錄，用程諸后。故經(jīng)不云乎：為信者施，疑則不說。至如石開天人，心決?然，水流冰度，情疑類斷。斯等尚為士俗常傳，況慧捷重空，道超群有，心量所指，竆?極微。因緣之業(yè)，若影隨形，祥瑞之徒，有合符契。義非隱黙，故述而集之。然尋閱前事，事出傳紀(jì)，志怪之與冥祥，旌異之與征應(yīng)，此等眾矣，僃可覽之。恐難信其文，故重勸其敬也。

烏仗?國舊都?麗羅川，中有大伽藍(lán)，側(cè)有刻木慈氏像，髙百余尺，金容晃曜，靈鑒潛通。有阿羅漢名末田底迦，擕挈匠人升覩史多天，親觀妙色，三返畢功，有此像來。法流東漸，逮于炎漢。朙帝內(nèi)記云：永平七年歲在甲子九月，晝星西見，帝夢神人，身長丈六，面作真金色，項有日月灮朙，飛行自在，出沒無礙。曉問臣吏，莫不咸慶。太子舍人燉煌傅毅奏稱：臣聞外國凈飯王太子號悉?多，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家成道，名釋迦文。陛下夢警，將無感也。即敕使西尋，過四十余國，屆舍衛(wèi)都。僧云：佛久滅度。遂抄圣教六十萬五千言，以白馬馱還。所經(jīng)崄隘，余畜皆?，白馬轉(zhuǎn)彊。嘉其神異，洛陽立白馬寺焉。貝葉真文，西流為始；佛灮背日，東照為初。于是聲教霑洽，馳騖福林，風(fēng)猷鼓扇，載驅(qū)上國，源派樞要，寔建此晨。周書亦云：丈六身似赤銅色，以為別爾。誠感未純，教來流及

宋，京師中興寺有求?跋陀羅，此云功德賢，中天竺人。幼學(xué)五朙諸論，陰陽呪術(shù)，靡不該博。落髪之后，専精志學(xué)，博通三藏，為人慈和恭恪，事師盡禮。頃之，辭小乘師，進(jìn)學(xué)大乗。大乗師試令探取經(jīng)匣，即得大品蕐?。師嘉嘆曰：汝于大乗有重緣矣。于是講誦弘宣，莫能酬抗。至宋元嘉十二年，至廣州，刺史韋朗表聞宋太祖，遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。初住祇洹寺，后譙王鎮(zhèn)荊州，請與俱行，安止辛寺。王欲請譯蕐?等經(jīng)，而跋陀自忖未善宋言，有懐愧嘆，即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應(yīng)，遂夢有人白服持劒。擎一人?。來至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對。答曰。無所憂。即以劒易?。更安新頭。語令回轉(zhuǎn)曰。得無痛耶。答曰。不痛。豁然便寤。心神喜悅。旦起言義。僃領(lǐng)宋語。于是就講。元嘉將末。譙王屢有怪夢。跋陀答曰。京都將有禍亂。未及一年，元兇搆逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節(jié)，跋陀顏容憂悴，未及發(fā)言，譙王問其故，跋陀諫之懇切，乃流涕而曰：必?zé)o所冀，貧道不容扈從。譙王以其物情所信，乃逼與俱下。至梁山之?dāng)。笈炥D(zhuǎn)迫，去岸懸遠(yuǎn)，判無全濟(jì)，唯一心稱觀世音，手捉笻杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流?駛，見一童子尋后而至，以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？恍惚之間，覺行十余步，仍得上岸。即脫衲衣，欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。后于秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輒有推戸而喚，視不見人。眾屢猒夢。跋陀燒香祝愿曰：汝?緣在此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等。若住者，為護(hù)寺善神；若不能住，各隨所安。既而道俗十余人，同夕夢見鬼神千?，皆荷擔(dān)移去，寺眾遂安。今陶后渚白塔寺即其處也。頌曰：

稽?諸佛，　　愿護(hù)神威。　　當(dāng)陳誠請，

罔或尤譏。　　沈晦未悟，　　圓覺所歸。久淪愛海，　　舟檝攸希。　　異執(zhí)乖競，

和合是依。　　玄離取有，　　理絕過違。

慢乖八正，　　戲入百非。　　同舍異辯，

染凈混微。　　簡金去礫，　　琢玉除羈。

能仁普鑒，　　凝慮研幾。　　契成大道，孰敢毀誹。　　諤諤崇德，　　唯唯侵衰。

惟愿留德，　　慶有發(fā)揮。　　望矜悃悃，

垂誨慈悲，　　采集圣教，　　纂要承暉。

十周方成，　　三業(yè)勞疲。　　冀傳末代，簡略知機(jī)。　　八邪息諍，　　四句殄非。祛惑存信，　　重成智微。　　含生同感，愿各轉(zhuǎn)依。

法苑珠林卷第一百二十