儒行第四十一

儒行第四十一

正義曰案鄭目錄云名曰儒行者以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此于別錄屬通論。案下文云：儒有過失，可微辨而不可面數(shù)，搏猛引重，不程勇力。此?剛猛得為儒者伹？儒行不同，或以遜讓為儒，或以剛猛為儒，其與人交接，常能優(yōu)柔，故以儒表名。魯哀公問于孔子者，言夫子自衞反魯，哀公館于孔子，問以儒行之事，記者錄之，以為儒行之篇?？鬃诱f儒凡十七條，其從上以來至下十五條，?明賢人之儒。其第十六儒明圣人之儒，包上十五條賢人儒也。其十七條之儒，是夫子自謂也。今此一節(jié)明哀公至孔子之家，見孔子衣服之異，疑其儒服，遂問儒行，為孔子命帟方說儒行之事也。

君子之學(xué)也博者，言徧知今古之事也。

其服也郷者，□冠服湏□所居之郷也。

丘不□儒服者，□□□□□言□□服，但衣其郷之服，不知儒服。言此者，譏哀公意不　儒，欲侮?其服，故以此言非之。

注逢猶至二寸。

正義曰：謂逢猶盛大之貌。詩云：維柞之枝，其葉蓬蓬。是逢為盛大之貌也。云大掖之衣，大袂禪衣也者，掖謂肘掖之所寛大，故云大袂禪衣也。禮，大夫以上，其服侈袂。鄭注司服云：侈之者，半而益一，袂三尺三寸，祛尺八寸。朝祭之服，必表里不禪也。孔子若依尋常侈袂之服，則哀公無由怪之，以其大袂禪衣異于士大夫常服，故問之。云非哀公意不在于儒者，今若在儒，孔子新來，則應(yīng)問以儒行，今乃問其服，是意欲侮戲夫子，故下文云不敢以儒為戯，明此時意以為戯也。云庶人禪衣袂二尺二寸者，庶人無朝祭之事，故知禪衣袂二尺二寸。云祛尺二寸者，玉藻文，言深衣之制如此，今夫子著禪衣，與庶人同，其袂大與庶人異，故謂衣為逢掖也，則此大袂深衣也。長居宋，冠章甫之冠，言夫子生于魯，長于宋，魯有大袂禪衣，宋有章甫之冠，故知大袂之衣，是少所居之服也，章甫之冠，是長所居之冠。案曲禮云：去國三丗，唯興之日，從新國之法。孔子曽祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生良紇，良紇生孔子。防叔奔魯，至孔子五丗，應(yīng)從魯冠，而猶著殷章甫冠者，以丘為制法之主，故有異于人，所行之事，多用殷禮，不與尋常同也。且曲禮從新國之法，秖謂禮儀法用，未必衣服盡從也。禮，臣朝于君，應(yīng)著朝服，而著常服者，時孔子自衞新還，哀公館之，非是常朝，故衣冠異也。遽數(shù)之，不能終其物者，遽，卒也。數(shù)，說也。終，盡也。物，事也?？鬃忧E言儒行深逺，非可造次，若急而說，則不能盡事也。

悉數(shù)之，乃留，更仆，未可終也者，留，乆也。若委細(xì)悉說之，則乃大乆也。更仆者，更，代也。仆，大仆也。君燕朝，則大仆正位掌?相也。言若委細(xì)悉說之，則大乆仆侍疲倦，冝更代之，未可終也。若不代仆，則事未可盡也。

哀公命席者，哀公既聞孔子所荅稱儒行，不敢造次而盡，故命掌筵者為夫子布席也。故注云為孔子布席于堂，與之坐也。君適其臣，升自阼階，所在如主。

孔子侍者，此一經(jīng)明孔子侍坐于哀公，說儒行，修立已身終始之事。

儒有席上之珍以待聘者，席，猶鋪陳也。珍，謂美善之道，言儒能鋪陳上古堯、舜美善之道，以待君上聘召也。盧云：儒是侍坐席之珍司，重也。此經(jīng)論儒者自學(xué)修餙　　　事，六應(yīng)直云席上之珍可□，故鄭不從也。

力行以待取□言已修身勵力行之，擬待進(jìn)取榮位也。

其自立有如此者，謂自修立已身有如此行在上之諸事也。

儒有衣冠中者，此明儒者容貌之事。儒有衣冠中者，中間，言儒者所服衣冠在尋常人之中間，不嚴(yán)勵自異也。動作愼者，謂舉動興作恒謹(jǐn)愼也。

其大讓如慢，謂有人以大物與已，已之讓此大物之時，辭貌寛緩如慠慢然。

小讓如偽者，言讓其小物，如似詐偽，亦謂寛緩不急切也，言儒不以利動也。

大則如威者，言有大事之時，形貌則如似有所畏懼也。

小則如愧者，言行小事之時，則如似有所慙愧。如威如愧，?謂重愼自貶損。粥粥若無能也者，粥粥是柔弱專愚之貌，言形貌粥粥然，如無所能也。

注中中至所畏。

正義曰：中，中間者，言儒者衣冠在常人中間，則孔子逢掖之衣是也。云如慢如偽，言之不愊怚也者，愊怚，謂急促之意。言語之時，不愊怚切急，如似慢然，如似偽然。?氏云：讓大物不受，拒于人，如似慠慢；讓小物之時，初讓后受，如似偽然，與注意不合，非鄭旨也。

儒有居處齊難者，此明儒行先以善道豫防備患難之事。

居處齊難者，凡所居處，容貌齊莊，可畏難也。貌既如此，人則無由慢之也。

道涂不爭險易之利者，?，路也。君子行道路，不與人爭平易之地，而避險阻以利巳也。

冬夏不爭隂陽之和者，冬溫夏涼，是隂陽之和處，冬日暖處則暄，夏日隂處則涼，此并為丗人所競，唯儒者讓而不爭也。故注云行不爭道，止不選處，所以逺?訟也。

愛其死以有待也者，此解不爭也，言愛死以待明時。養(yǎng)其身以有為也者，言養(yǎng)身為行道德也。

其備豫有如此者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在上諸事也。

儒有不寳金玉而忠信以為寳者，此一經(jīng)明儒者懷忠信義之事也。

儒有不寳金玉而忠信以為寳者，言儒懷忠信仁義以與人交，不貪金玉利祿以與人競，人則親而近之，　　不祈土地，立義以為土地者，言儒者祈土之福，以義自居，故云以為土地。

不祈多積多文以為富者，積，積聚財物也。儒以多學(xué)文章技藝為富，不求財積以利其身也。難得而易祿也。非道之丗則不仕，是難得也。先事后食，是易祿也。易祿而難畜也者，無義則去，是難畜也。

非時□□不亦難得手者，非時，謂非明時則不見，是不亦難得乎？　非義不合，不亦難畜乎者，君有義而與之合，無義則去，是難畜也。

其近人有如此者，言儒者親近于人，有如此在上之諸事也。

儒有委之以貨財者，此明儒者之行有異于眾，挺特而立，不與同群之事。

儒有委之以貨財，淹之以樂好者，言儒者之行，人或委聚之以貨財，謂多以貨財委之。淹之以樂好，謂他人淹漬之以愛樂華好之事，言以愛樂玩好浸漬之也。

見利不虧其義者，謂儒者執(zhí)持操行?，見貨財樂好之利，不虧損已之義事，茍且而愛也。劫之以眾，沮之以兵者，謂他人劫脅以軍，眾沮恐之以兵刄也。

見死不更其守者，言儒者?見劫見沮，以致于死，終不更改其所守之志，而茍從之免死也。鷙蟲攫搏不程勇者，言儒者若逢鷙猛之蟲，則身往攫搏，不程量武勇堪當(dāng)以否，遇即行也。

引重鼎不程其力者，言引重鼎不豫前商量已力堪引以否，言見則引之。此攫搏引鼎，喻艱難之事，言儒者見艱難之事，遇則行之，不豫度量也。此實暴虎之事，而得為儒者，孔子此言?托儒為事，其實自述也。若春秋夾谷之?，孔子欲斬齊之優(yōu)儒是也。案定十年，公與齊侯?于夾谷之地，于時孔子為都禮之事，齊人欲劫辱魯君，孔子使人拒之，而又齊人之樂并優(yōu)及侏儒者，于魯幕下弄魯君，孔子命誅之，斷其手足，異門而出。齊侯不敢輕魯，還汶陽之田及所侵之地，并歸于魯，是夫子之功。儒者亦有勇，不避艱難，引之者，言儒者有勇。

往者不悔者，言儒者有往過之事，?有敗負(fù)，不如其意，亦不追悔也。

來者不豫者，謂將來之事，其所未見，亦不豫前防備，言巳往及未來，平行自若也。

過，言不再者，再，更也。言儒者有愆過之言，不更為之。

流言不極者，極謂窮極，若聞流傳之言，不窮其根本所從出處也。言儒者識慮深逺，聞之則解，故不窮極其所出也。

不斷其威者，斷，絕也。言儒者不蹔絕其威嚴(yán)容止當(dāng)可畏也。

不習(xí)其謀者，逢事則謀，不豫習(xí)也。其特立有如此者，言余人不能，唯儒者獨能特立，有如此之行也。注淹謂至順也。

正義曰：淹謂浸漬之者，言樂好之事，民之所嗜，易以溺人。云淹之樂好，故知淹為浸漬也。云沮謂恐怖之也，以沮謂敗壞于人，是恐怖之也。俗本沮或為阻字，謂阻難之事。云鷙蟲、猛鳥、猛獸也者，蟲是鳥獸通名，故為猛鳥猛獸。云字從鳥，鷙省聲也者，言鷙蟲既是猛鳥猛獸，伹獸摯從執(zhí)下著手，鳥鷙從執(zhí)下著鳥。今一鷙包兩義，以獸鷙從鳥，故云省也。執(zhí)下著鳥，執(zhí)下著手，俱是鷙聲，故云聲也。但以腳取之謂之攫，以翼擊之謂之傅。云雖有負(fù)者，后不悔也者，身行往過之事，?有負(fù)敗，不追悔也。云平行自若者，若，如也。言?有敗負(fù)及未見之事，不恥愧憂慮，但平常而行，志意自如也。云不習(xí)其謀，口及則言，不豫其說而順也者，口及則言，謂口及其事，則言論謀度之不豫，前備其言說，而順從所謀之也。

儒有至此者，此明儒有剛毅之事。居處不淫者，淫，謂傾邪也。言儒者性既剛毅，故居處不傾邪也。

飲食不溽者，溽之言欲也，即濃厚也。言儒性既剛儉，故飲食常質(zhì)不濃厚也。

其剛毅有如此者，言儒者其剛強(qiáng)嚴(yán)毅有如此諸事。

儒有忠信至此者，　　此明儒者自立之事也。

忠信以為甲胄，注云：甲，鎧；胄，兠鍪也。千櫓，小盾。大盾也。甲胄，干櫓，所以御其患難。儒者以忠信禮義亦御其患難，謂有忠信禮義，則人不敢侵侮也。

戴仁而行仁之盛，　　抱義而處，義不離身。

雖有暴政，不更其所者，更，改也。不改其志操，逈然自成立也。?與前自立文同，其意異于上也。其自立有如此者。初第一儒言自立者，謂強(qiáng)學(xué)力行而自修立也。此經(jīng)自立者，謂獨懷仁義忠信也。儒有一?之宮至此者，　　此明儒者仕官，能自執(zhí)其操也。儒有一?之宮者，一?，謂徑一歩，長百歩為?，若折而方之，則東西南北各十歩為宅也。墻方六丈，故云一?之宮。宮，謂墻垣也。環(huán)堵之室者，環(huán)，謂周回也，東西南北唯一堵。

篳門圭窬，篳門，謂以荊竹織門也。杜氏云：柴門也。圭窬，門旁窬也，穿墻為之，如圭矣，故云圭窬。說文云：穿木為戶。左傳作竇，謂門旁小戸也，上銳下方，狀如圭也。

蓬戸甕牖者，蓬戸，謂編蓬為戸，又以蓬塞門，謂之蓬戸。甕牖者，謂牖牎圎如甕口也。又云以敗甕口為牖。

易衣而出者，王云更相衣而后可以出。如王之意，是合家共一衣，故言出更著之也。

并曰而食者，謂不日日得食，或三日、二日并得一日之食，故注云二日用一日食也。

上荅之，不敢以疑者，上，君也。荅之，謂已有言語，君應(yīng)荅而用之。不敢以疑，謂已決竭心力，不敢疑貳于君也。亦謂雖被信任用，不敢猜疑于君上也。言儒者□官盡忠　　上□荅。不敢以諂者，已有言語而君不用，及不見使，則已冝靜黙，不敢諂媚求進(jìn)也。

注貧窮至為雉。

正義曰：貧窮屈道，仕為小官也者，以經(jīng)云其仕有如此者，是仕官之人，今乃篳門圭窬，仕為小官。儒有大德而仕小官，故知貧窮屈道也。云五板為堵，五堵為雉者，定十二年公羊傳文。引之者，證堵之大小。髙一丈、長三丈為雉。儒有今人與居至此者，　　此明儒者?身不居明代，猶能憂思愛及于人之事也。

今人與居，古人與稽者，言儒與今丗小人共居住，與古人之君子意合同也。

今丗行之，后丗以為楷者，楷，法式也。言儒者行事，以為后丗楷模法式。

適弗逢丗者，適，之也。謂已之生于澆薄之時，不逢明丗也。

上弗援者，援，引也，取也。既不逢明時，又不為君上之所引取也。

下弗推者，下，謂民人也。推謂進(jìn)舉也。言身在下不遇之時，又不為民下所薦舉也。

讒諂之民有比黨而危之者，危謂毀害也。既不為君所引，又不為民所薦，唯有讒諂之民，其群黨連比，共危亡已者也。

身可危也，而志不可奪也者，言身乃可危，而心志不可變奪也。故論語云守死善道是也。

?危起居，竟信其志者，起居，猶舉動也。竟，終也。信讀為伸。?比黨之民共危矣，而行事舉動猶能終伸我已之志操不變易也。

猶將不忘百姓之病也者，猶，圖也。身?不遇其丗所圖謀，不忘百姓之所憂病也，言常念之也。

其憂思有如者，謂儒者身雖不遇，猶能憂思于人，有如在上之事也。

注信讀如屈伸之伸，假借字也。

正義曰：此是信字，義當(dāng)如舒伸之伸。伹古之字，?假借此信字以為屈伸之伸也。儒有愽學(xué)至此者，　　此明儒有寛?之事。

愽學(xué)而不窮者，謂廣愽學(xué)問而不窮止。

篤行而不倦者，篤猶純也，又有純壹之行，而行之不疲倦也。

幽居而不淫者，幽居，謂未仕獨處也。淫，謂傾邪也。君子?復(fù)隱處，常自修整，不傾邪也。

上通而不困者，上通，謂身得通達(dá)于君，有道德被用也。不困，謂既在其位，必行其正，使德位相稱，不為困弊不足也。以儒，德之備也，　　禮之以和為貴者，禮以體別為理，人用之當(dāng)患于貴賤有隔，尊卑不親，儒者用之，則貴賤有禮而無間隔，故云以和為貴也。

忠信之美者，見人有忠信則已美之。

優(yōu)游之法者，優(yōu)柔者，和柔也，見人和軟，則已法之。慕賢而容眾者，以見賢思齊，是慕賢也。泛愛一切，是容眾也。毀方而瓦合者，方，謂物之方正，有圭角鋒铓也。瓦合，謂瓦器破而相合也。言儒者身?方正，毀屈已之方正，下同瓦細(xì)，如破去圭角，與瓦器相合也。

注不窮至逺人。

正義曰：不窮，不止也者，恐為困窮，故云不止，謂不窮巳。云幽居，謂獨處時也者，既未仕，對己仕者為獨處也。云去已之大圭角，下與眾人小合也者，圭角，謂圭之鋒铓有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角，不欲異眾過甚。去其大圭角，言猶有小圭角也。下與眾人小合，儒者不與眾人之合，亦于細(xì)碎小事而相合也，則大義之事不?合也。云必瓦合者，亦君子為道不逺人者，言儒者必湏瓦合，為屈已同凡，亦是君子為道不逺離于人，與常人小合，若破圭角與瓦之相合，故云不逺人也?；适显疲簹戎缃桥c瓦礫而相合，義亦通也。

儒有內(nèi)稱至此者，　　此明儒者舉賢能之事。

儒有內(nèi)稱，不辟親者，稱，舉也。不辟親，舉人以理，若祁奚舉子祁午是。不辟親，　　外舉不辟怨者，若祁奚舉讎人解狐也。案襄三年左傳云：祁奚請老致仕，晉侯問嗣焉。稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉，對曰：午也可。稱其讎，不為諂；立其子，不為比。但審知其賢，故不辟也。

程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，舊至此絕句?；适弦赃_(dá)之連下為句，言儒者欲舉人之時，必程效其功，積累其事，知其事堪可，乃推而進(jìn)達(dá)之，不妄舉人也。

不望其報者，言?進(jìn)達(dá)賢人于君，不求望其報也。

君得其志，茍利國家，不求富貴者，君得其志者，謂君任此儒者，輔助其君，使君得其志意所欲?成。此儒者推賢達(dá)士，無所求為，唯茍在利益國家，不于身上自求富貴也。

其舉賢援能有如此者，言儒者進(jìn)逹引能，有如此在上諸事也。

儒有聞善至此者，　　此明儒者舉任同?之屬。前經(jīng)舉賢援能，謂?逺者，此經(jīng)任舉，謂親近者也。

爵位相先也者，相先，謂相讓，言儒者見爵位之事，必先相推讓于朋友也。

患難相死也，儒者有患難相為致死也。

乆，相待也者，謂朋友乆在下位不升，已則待之而乃進(jìn)也。

逺相致也者，謂已得明君而仕，朋友在小國不同得志，則□相招致共仕明君也。

其任舉有如此者，謂朋友更相委□□□□如此在上諸事，　　儒有澡身至此者，　　此□儒者□異于人特立獨行之事。

澡身而浴德者，澡身，謂能澡絜其身，不染濁也。浴德，謂沐浴于德，以德自清也。

陳言而伏者，謂陳設(shè)其言，而伏聽君命也。

靜而正之者，謂靜退自居，而尋常守正，不傾躁也。

上弗知也，謂已有善言正行，君上所不知。

麤而翹之者，麤，?也。翹，起發(fā)也。言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，當(dāng)伺?君上顏色，因縁有事微?而起發(fā)之，令君上得知也。

又不急為也者，謂起發(fā)之時，不急速而為之也。

不臨深而為髙者，地既髙矣。不臨此眾人深下之處，更増髙大，猶言不臨此眾人卑賤處而自尊顯也。又臨眾人不以己位髙尊而自振貴，言儒者卑以自牧。不加少而為多者，謂已有謀事少勝，不加増少勝，自以為多以矜大也。丗治不輕者，丗治之時，?與群賢并處，不自輕也，言常自重愛也。丗亂不沮者，沮猶廢壞也，言丗亂之時，道?不行，亦不沮壞巳之本志也。

同弗與者，言儒之仕，彼位?與齊同，若行不是善，則不與之相親合也。

異弗非也，謂彼人與已之?異，所為是善，則不非毀之也。

其特立獨行有如此者，言獨能特立，獨有此行，如此所云之事也。前第五儒既明特立，此又云特立獨行者，前云特立，但明一身勇武，不論行之所為。此經(jīng)所云，非但身所特立，又獨有此行為獨行，故更言特立也。

注麤猶至志也。

正義曰：麤猶?也，微也。君不知已，有善言正行者，釋經(jīng)文上不知也。云則觀色縁事而微，翹發(fā)其意，使知之者，釋經(jīng)麤而翹之也。云又必舒而脫脫焉，已為之疾，則君納之速，君納之速，怪妬所由生也者，釋經(jīng)又不急為也。若納已言速疾，則被眾人所怪，妬所由生也。云丗治不輕，不以賢者，并眾不自重愛也者，言凡人之情，見眾人無知已之獨賢，則盡心用力，若眾人?賢，或自替廢，儒者不以如此恒自重愛也。

儒有上不臣天子至此者，　　此明儒者志操規(guī)為之事。

上不臣天子，伯夷、叔齊是也。下不事諸侯，長沮、桀溺是也。

愼靜而寛者，既愼而靜，所尚寛緩也。強(qiáng)毅以與人者，若有人與已辨言行，而彼人道不正，則已不茍屈從之，是用剛毅以與人也。

愽學(xué)以知服者，謂廣愽學(xué)問，猶知服畏先代賢人，言不以已之愽學(xué)凌跨前賢也。

近文章砥厲廉隅者，言儒者習(xí)近文章以自磨厲，使□已廉隅也。

?分國如錙銖者，言君?分國以祿之，視之輕如錙銖，不貴重也。

不臣不仕者，謂不與人為臣，不求仕官，但自規(guī)度所為之事而行，故云其規(guī)為有如此者也。

注強(qiáng)毅至日錙。

正義曰：強(qiáng)毅以與人，彼來辨言行而不正，不茍屈以順之也者，解經(jīng)強(qiáng)毅以與人之事，謂彼人來至，與巳辨爭言行，而彼人為道不正，巳則不茍且屈橈以順從之。云不用已之知，勝于先丗賢知之所言也者，解經(jīng)愽學(xué)以知服，謂不用已之所知，勝于先丗賢知者之所言，服從之也。云八兩曰錙者，案筭法，十黍為參，十參為銖，二十四銖為兩，八兩為錙。

儒有合志至此者，　　此明儒者與人交友之事。

合志同方者，方，猶法也。言儒者與交友合齊志意，而同于法則也。

營道同術(shù)者，謂經(jīng)營道藝，同齊于術(shù)，同術(shù)則同方也。但合志同方，據(jù)所懷志意也。營道同術(shù)，據(jù)所習(xí)道藝也。

并立則樂者，謂與知友并齊而立，俱同仕官，則歡樂也。

相下不厭者，謂遞相卑下，不厭賤也。

乆不相見聞，流言不信者，?有朋友，乆不相見聞流謗之言，欲?毀朋友，則巳不信其言也。

其行本方亡義者，?氏言其行所本必方正，所立必存義也。

同而進(jìn)不同而退者，謂朋友所為與已同，則進(jìn)而從之，若不與已同，則退而避之。其交友有如此者，言其結(jié)交為朋友，有如此在上諸事也。自此以上，凡有十五儒所陳之事，亦有前后乖異者，此上經(jīng)云不臣不仕第一，儒云席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，則有仕官之志也。第十儒云寛?，第六儒云剛毅，與寛?亦別也。第三儒云愛其死，養(yǎng)其身，備豫禍患，第五儒云劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守，亦不同也。如此儒之乖違，上下不一，略舉一二言也。所以如此不同者，言儒包百行，事非一揆，量事制冝，隨機(jī)而發(fā)，當(dāng)其剛毅之節(jié)，則守死不移，論其營養(yǎng)之道，則寛而容眾，逢有道之丗，則進(jìn)而事君，遇無道之時，則退而不仕。且賢有優(yōu)劣，儒有大小，大儒則理包百行，小儒則或偏守一邊。所以尚書皐陶，九德不一，德多則為天子諸侯，德少則為大大卿士。茍逹于此，儒行亦然，?或不同，無所怪也。

溫良者，仁之本至此者，　　此明圣人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斥已，假言仁者之儒以□之。

溫良者，仁之本也者，言溫良之性，是仁之儒行之本，言仁者之儒，先從溫良而起，故云仁之本也。

敬愼者，仁之地也者，亦言仁者之儒以敬愼為地，地所以居止萬物，仁者之儒亦居止敬愼，故云仁之地。

寛裕者，仁之作也者，言儒者之動作必以寛裕，故云仁之作也。

孫接者，仁之能也，言孫辭接物，是仁儒之技能。禮節(jié)者，仁之貌也，言禮儀樽節(jié)，是仁儒之外貌。

言談?wù)呷手囊?。言語談?wù)f是仁儒之文章也。

歌樂者，仁之和也。言歌舞喜樂是仁儒之和恱也。

分散者仁之施也。言分散蓄積而振貧窮是仁儒之恩施也。

儒?兼此而有之，猶且不敢言仁也。言儒者既兼有此行，猶尚遜讓，不敢自謂已仁也。

其尊讓有如此者，尊，謂恭敬。讓，謂卑謙，謂尊敬于物，卑讓于人，有此之行也。此謂圣人之儒。但圣人理極，不可為名言，仁亞于圣，故假仁以論圣人之儒也。儒有至日儒，　　此明孔子自言已之儒所行如此，故系于諸儒之末也。

不隕獲于貧賤者，隕，獲，是困迫失志之貌，言已?遇貧賤，不隕獲失志也。

不充詘于富貴者，充詘，是歡喜失節(jié)之貌，言?得富貴，不歡喜失節(jié)。

不慁君王者，慁，辱也，言不見慁辱于君王而違道也。

不累長上者，累，猶系也。長上，謂卿大夫。言不以累系于長上而失志也。

不閔有司者，閔，病也。有司謂群吏。言儒者不以困病于有司而失常，謂不以群吏所困迫。

注閔病至自謂。正義曰：閔，病也，釋詁文。云不為天子、諸侯、卿大夫、群吏所困迫而違道者，言天子、諸侯，解經(jīng)君王也。云卿大夫，解經(jīng)長上也；群吏，解經(jīng)有司也。案史記孔子丗家云：在魯，哀公不用；在齊，犂鉏所毀；入楚，子西所譛；適晉，趙□欲害；伐樹于宋，削跡于衞，畏匡厄陳，則身被辱累多矣。鄭以其如此，故釋云不以慁累閔病而違道。云孔子自謂也。鄭知者，以此一儒在眾儒之末，圣人儒后，特更說此一條事，與孔子相?，故知孔子自謂也。

今眾人之命儒也妄常者，此一節(jié)明孔子說儒既畢，遂言今丗賤儒，以譏哀公也。命，名也。妄，無也。言今丗眾人名之為儒者，無復(fù)常人，遭人則謂之為儒。

以儒相詬病者，詬病，猶恥辱也。言今丗以命之為儒，是相恥辱。時丗如此，故哀公輕儒也。注以儒靳故相戲。

正義曰：在魯莊公十一年，宋人戰(zhàn)于乘丘，長萬為魯所獲，宋人請之，魯人歸之，宋公靳之。長萬，宋大夫也。曰：始吾敬子，今子，魯囚也，吾不敬子矣。長萬病之，后弒閔公。杜云：戲而相愧曰靳。

孔子至舎，哀公館之，聞此言也。

此經(jīng)明孔子自衞反魯，歸至其家，哀公就而館之，聞孔子之言，遂敬于儒也。

言加信，行加義者，是記所錄也。

終沒吾丗，不敢以儒為戲者，是哀公之言，記者述而錄之。

注儒行至服。

正義曰：儒行之作，蓋孔子自衞初反魯時也。案左傳哀十一年冬，衞孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰：胡簋之事，則甞學(xué)之矣，甲兵之事，未之聞也。退，命駕而行，文子遽止之。將止，魯人以幣召之，孔子乃歸。以傳文無館事，故鄭稱蓋以疑之也。云不敢以儒為戲，當(dāng)時服者，以哀公終竟不能用孔子，故孔子卒，哀公誄之。傳云：生不能用，死而誄之，非禮也。是終竟輕儒。此云不敢以儒為戯，是當(dāng)時蹔服，非乆也。