禮記正義卷第六十九

禮記正義卷第六十九

唐國(guó)子祭酒上護(hù)軍曲阜縣開(kāi)國(guó)子臣孔穎達(dá)等奉勑撰

射義第四十六

正義曰案鄭目錄云名曰射義者以其記燕射大射之禮，觀(guān)德行取于士之義。此于別錄屬吉事。案此篇中有郷射，又云不失正鵠，正則賔射。然則郷射、賔射俱有之矣。今目錄唯云燕射、大射者，但此篇廣說(shuō)天子、諸侯大射、燕射之義，不專(zhuān)于郷射、賔射，故鄭目錄特舉大射、燕射。其射之所起，起自黃帝，故易繋辭黃帝以下九事章云：古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。又丗本云：揮作弓，夷牟作矢。注云：揮夷牟，黃帝臣。是弓矢起于黃帝矣。虞書(shū)云：侯以明之。是射侯見(jiàn)于堯、舜。夏、殷無(wú)文，周則具矣。

古者至序也。

正義曰：此一篇之義，廣說(shuō)射禮，明天子以下射之樂(lè)章上下之差，又明天子諸侯選士與祭之法，因明孔子矍相之圃簡(jiǎn)賢選士誓眾之事，又明君臣父子正鵠之義。是男子有事于射，故男子初生，設(shè)桑弧蓬矢之義，又明志正射中之義，飲酒養(yǎng)病之事。今各隨文解之。此經(jīng)明將射之子，諸侯先行燕禮，所以眀君臣之義。?大夫?qū)⑸?，先行鄉(xiāng)　　□□，以明長(zhǎng)?之序也。

古者諸侯之射也，必先行燕禮者，案儀禮大□在未旅之前，燕初似饗，即是先行饗禮。而云先行燕禮者，燕初似饗，正謂立行禮似饗，其余則燕，故禮其牲狗，及設(shè)折俎，行一獻(xiàn)，此等?燕之法也，故云先行燕禮也。

燕禮者，所以明君臣之義也者，謂臣于堂下再拜稽首，升成拜。君荅拜，似若臣盡竭其力，致敬于君，君施惠以報(bào)之也。

郷飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)?之序也者，此郷飲酒，謂黨正飲酒，以郷統(tǒng)名，則前篇云六十者坐，五十者立侍是也。

故射至行矣。正義曰：此一經(jīng)明射者之禮，言?xún)?nèi)志審正，則射能中，故見(jiàn)其外射，則可以觀(guān)其內(nèi)德，故云可以觀(guān)德行矣。

注正，鵠之名出自此也。

正義日：以賔射之的謂之正。正者，正也，欲明射者內(nèi)志須正也。鄭注大射云正者，正也，亦烏名，齊魯之閑名題肩為正是也。以大射之質(zhì)謂之鵠，鵠者，直也，欲使射者外體之直，是正鵠之名出自此射者而來(lái)，故云正鵠之名出自此也。

其節(jié)至德也。

正義曰：此節(jié)明天子以下射禮樂(lè)章之異。

天子以騶虞為節(jié)者，歌騶虞之詩(shī)，射人云騶虞九節(jié)。

諸侯以貍首為節(jié)者，謂歌貍首也。射人云貍首七節(jié)，　　?，大夫以采蘋(píng)為節(jié)，士以采蘩為節(jié)者，射人云：?五節(jié)。案郷射注云：五節(jié)，歌五終，四節(jié)四拾，其一節(jié)先以聽(tīng)也。若然，則九節(jié)者五節(jié)先以聽(tīng)，七節(jié)者三節(jié)先以聽(tīng)，?以四節(jié)應(yīng)乗矢拾發(fā)也。

騶虞者，樂(lè)官備也者，謂射一發(fā)而得五豝，喻得賢人多，賢人多則官備也。

貍首者，樂(lè)?時(shí)也者，諸侯不來(lái)朝，射其首，是樂(lè)?及盟也。

采蘋(píng)者，樂(lè)循法也。于以采蘋(píng)，南澗之濱，循?以采蘋(píng)，逾循法度，以成君事。

采蘩者，樂(lè)不失職也。謂采蘩曰：被之童童，夙夜在公。是其不失職也。

是故天子以備官為節(jié)，謂騶虞也。

諸侯以時(shí)?天子為節(jié)，謂歌貍首也。

?大夫以循法為節(jié)，謂歌采蘋(píng)也。

士以不失職為節(jié)，謂歌采蘩也。明乎其節(jié)之志，以不失其事者，其節(jié)之志，謂天子以備官為志，諸侯以時(shí)?為志，?大夫以循法度為志，士以不失職為志。是各明逹其樂(lè)節(jié)之志，故能不失其所為之事也。

德行立，則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安者，是覆說(shuō)上文功成德行立，先覆說(shuō)德行，然后卻覆說(shuō)功伐也。以先由德行，乃功成也，　　故曰射者可以觀(guān)盛德也?！酢酢酢酢踔渿?guó)安，射者各明其志，能致盛德，故云所以觀(guān)盛德至仁人。

正義曰：案詩(shī)義云：君射一發(fā)，則驅(qū)五豝獸。以軍戰(zhàn)之禮，禽獸之命，不忍特驅(qū)其一。此云喻得賢者多，則以豝喻賢也。謂一發(fā)而得五豝，猶若君一求而得五賢。與詩(shī)文異者，斷章為義，云于嗟乎騶虞，嘆仁人也。與詩(shī)義同也。以騶虞不食生物，故云于嗟嘆其仁人。騶虞既為天子樂(lè)章，而儀禮郷射用之者，鄭注郷射云：此天子之射節(jié)也。而用之者，方有樂(lè)賢之志，取其冝也。曽孫之詩(shī)謂之貍首者，貍首，篇名。曽孫者，其章頭也。儀禮大射奏貍首，閑若一，鄭注云：貍之言不來(lái)也。其詩(shī)有射諸侯首不朝者之言，因以名篇，故謂之貍首也。

是故至務(wù)焉。正義曰：此一節(jié)明天子以射禮簡(jiǎn)選諸侯以下德行能否，故圣王所以務(wù)以射選諸侯?大夫者，諸侯?繼丗而立，?大夫有功乃升，非專(zhuān)以射而選伹。既為諸侯?大夫，又考其德行，更以射辨其才藝髙下，非謂直以射選補(bǔ)始用之也。

射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也者，男子生有縣弧之義，故云射者，男子之事。因此射事更華飾以禮樂(lè)，則容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)是也。

故事之盡禮樂(lè)而可數(shù)為以立德行者，莫若射者，謂諸事之中，能窮盡禮，而可數(shù)數(shù)為之，以興立人之德行。諸事之中，無(wú)如于射，唯射能如此，故圣王務(wù)重焉也。

注男子至飾之。

正義曰：男子生而有射事者，案內(nèi)則篇云男子生，設(shè)弧于門(mén)左是也。云長(zhǎng)學(xué)禮樂(lè)以飾之者，案內(nèi)則篇云十有三年學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，二十舞大夏。是長(zhǎng)學(xué)禮樂(lè)，以華飾射事也。

是故至有也。正義曰：此一節(jié)眀射為諸侯之事，又明諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)，無(wú)流亡之患。

諸侯歳獻(xiàn)者，謂諸侯每歳獻(xiàn)國(guó)事之書(shū)，及獻(xiàn)計(jì)偕之物于天子也。

貢士于天子者，諸侯三年一貢士于天子也。

天子試之于射宮者，言天子試此所貢之士于射宮之中，　　而中多者得與于祭者，此謂大射也。注歳獻(xiàn)至一人。

正義曰：以經(jīng)云?獻(xiàn)貢士于天子，恐歳獻(xiàn)之文只是貢獻(xiàn)于士，故云歳獻(xiàn)，獻(xiàn)國(guó)事之書(shū)。云及計(jì)偕物也者，漢時(shí)謂郡國(guó)送文書(shū)之使，謂之為計(jì)吏，其貢獻(xiàn)之功，與計(jì)吏俱來(lái)，故謂之計(jì)偕物也。偕，俱也，非但獻(xiàn)國(guó)事之書(shū)，又俱獻(xiàn)貢物，故云及計(jì)偕物。知?獻(xiàn)國(guó)事之書(shū)者，小行人云：令諸侯春入貢，秋獻(xiàn)功。注云：貢，六服所貢也。功，考績(jī)之功也。秋獻(xiàn)之。若今計(jì)文書(shū)斷于九月，其舊法也云者，以經(jīng)貢士之文系歳獻(xiàn)之下，恐每歳貢土，故云三?而貢士。

知三歳者，案書(shū)傳云：古者諸侯之于天子也，三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子賜以衣服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號(hào)曰命諸侯。不云益地者，文不具矣。書(shū)傳又云：貢士一不適謂之過(guò)。注云：謂三年時(shí)也。再不適謂之敖，注云謂六年時(shí)也；三不適謂之誣，注云謂九年時(shí)也；一絀以爵，再黜以地，三絀而地畢，注云凡十五年。鄭以此故知三歳而貢士也。

故詩(shī)至具也。

正義曰：上經(jīng)說(shuō)諸侯君臣之射，此明諸侯之射所歌樂(lè)章節(jié)者，此貍首之詩(shī)也，所以論燕射則燕則譽(yù)，故君臣相與盡志于射也。此詩(shī)名貍首，而發(fā)首云曽孫侯氏者，但此篇之中有貍首之字在于篇中，撮取貍首之字以為篇首之目，謂若騶虞之詩(shī)，其字?在篇內(nèi)，而名騶虞矣。曽孫侯氏者，謂諸侯也。此諸侯岀于王，是王之曽孫也，故云曽孫侯氏矣，若左傳云曽孫蒯聵之?是也。

四正具舉者，將射之時(shí)，先行燕禮，其燕之時(shí)，四度正爵悉?舉。徧謂獻(xiàn)賔、獻(xiàn)君，獻(xiàn)?、獻(xiàn)大夫。四獻(xiàn)既畢，乃后射，故云具舉。

大夫、君子。凡以庶士者，言為燕之時(shí)，大夫君子及庶眾士等，　　小大莫處，御于君所者，言大夫士等小之與大，無(wú)有處于職司而不來(lái)者，?御侍于君之處所也。

以燕以射者，謂先行燕禮而后射也。

則燕則譽(yù)者，燕，安也。既君臣?xì)g樂(lè)，用是燕安而有聲譽(yù)也。

諸侯自為正之具也，正，謂修正。言射者，是諸侯自為修正之具，言修正得安，由于射也。故前文云內(nèi)志正，謂此也。

注此曽至名譽(yù)。

正義曰：以諸侯射以貍首之篇，謂今詩(shī)文無(wú)貍首之篇，今射義有載曽孫之詩(shī)，故知是貍首也。云正爵四行，獻(xiàn)賔獻(xiàn)公，獻(xiàn)?獻(xiàn)大夫者，大射禮文。云乃后樂(lè)作而射也者，案大射禮獻(xiàn)大夫之后，乃后工入，樂(lè)作而后射，此謂大射也。若燕射，則說(shuō)屨升堂，坐之后乃射矣。故燕禮說(shuō)屨升堂，獻(xiàn)士畢。若射，則大射正為司射，如郷射之禮是也?？鬃又链嬲?，正義曰：從篇首以來(lái)，釋天子以下射樂(lè)之節(jié)，又說(shuō)大射之禮，并顯諸侯貍首之義，故此一節(jié)載孔子射于矍相之圃，選賢誓眾之禮也。

射至于司馬者，欲射之前，先行郷飲酒之禮，獻(xiàn)賔及介，獻(xiàn)眾賔之后，未旅之前，作相為司正，至于將射，轉(zhuǎn)司正為司馬，故云射至于司馬也。

使子路執(zhí)弓矢出延射者，謂立司馬之時(shí)，孔子路為司射之官。出門(mén)而延進(jìn)觀(guān)者，及欲射之人。

曰：賁軍之，謂覆敗也。敗軍之將，言無(wú)勇也。

亡國(guó)之大夫者，謂亡君之國(guó)，言不忠且無(wú)智也。

與為人后者，與猶竒也。謂有人無(wú)后，既立后訖，此人復(fù)往竒之，是其貪財(cái)也。

不入其余?入者，言有此以前三惡，則不得入，若其余無(wú)此三惡者，?得入也。

又使公罔之裘，序?揚(yáng)觶而語(yǔ)者，公罔為氏也。裘，名也。序，氏也。?，名也。揚(yáng)，舉也。至將旅之時(shí)，使二人俱舉觶誓眾，而說(shuō)所誓之事。此舉其目，故揔舉二人。于是公罔之裘先言，序?后言矣。

幼壯孝弟者，謂二十之幼，三十之壯，能于幼壯以來(lái)，能行孝弟也。

耆耊好禮者，謂六十之耆，七十之耊，老而不倦，愛(ài)好于禮。

不從流俗者，身行獨(dú)行，不從流移之俗也。

修身以俟死者，謂修絜其身以俟于死者。不在此位也，者者，不問(wèn)此眾人之中有此上諸行不，若有，則可在此賔位矣。

好學(xué)不倦，好禮不變者，此之所誓，彌精于前，前則?云孝弟好禮，未能不倦不變。旄期稱(chēng)道不亂者，　　旄謂八十、九十曰旄，期謂百年曰期。頥年?甚老，行道不亂，亦喻前文耆耊好禮，是后者彌精也。伹，此記所陳，唯約郷射　　禮也，子路出延射者，是將射之前，案郷射，司射比眾耦于堂西，此出延者，但觀(guān)者既多，庭中不容，故出延之入乃比耦，以初門(mén)外未入，觀(guān)者既多，未有賔主之禮，故誓惡者，令其不入，以郷飲酒禮差之。射禮畢，旅酬之時(shí)，乃使二人舉觶，故郷射禮畢，司馬反為司正，樂(lè)工升堂復(fù)位。賔取俎西之觶酬主人。主人酬大夫，自相旅畢，君使二人舉觶于賔與大夫，則當(dāng)此公罔之裘、序?二人舉觶之節(jié)也。但眾賔射事既了，眾賔?在賔位，主人以禮接之，不復(fù)斥言其惡，于此伹簡(jiǎn)其善，公罔簡(jiǎn)而尚?，序?簡(jiǎn)而轉(zhuǎn)詳，旄期之老，不復(fù)能射，得云在位者，此極老之人，本來(lái)觀(guān)禮，?不能射，與在賔中，故知旅酬之時(shí)，其人猶在也。

注先行至去也。

正義曰：知先行飲酒禮者，案儀禮郷射先行飲酒之禮，此射矍相之圃，謂賔射，故鄭注郷侯二正，是用賔射之正。又郷大夫職云：以郷射之禮五物詢(xún)眾庶。鄭引此孔子射于矍相之事，故知與此郷射同也。云賁讀為僨者，若春秋鄭伯之車(chē)僨于濟(jì)，說(shuō)文云：僨，僵也。是僨為覆敗也。云與猶竒也者，謂他人無(wú)后，巳有人后之，相為合配，今巳更往后之，是配合之外更有竒只，故云后人者?！酢跤袨檎叨g之，　　□□發(fā)至在也。

正義曰：案經(jīng)□□上云之裘，故知之是發(fā)聲也，即裘為名矣。云射畢，又使此二人舉觶者，古者于旅也語(yǔ)者，鄭釋其公罔之裘，序?揚(yáng)觶而語(yǔ)之事。古者于旅也語(yǔ)者，郷射記文。鄭注云：禮成樂(lè)備，乃可以言語(yǔ)，先王禮樂(lè)之道也。云耆耊，?老也者，案曲禮云：六十曰耆。服?注僖九年傳云：七十曰耊。又鄭注：易大耊之嗟，謂年余七十也。又毛詩(shī)傳云：八十曰耊。大略言之，七十、八十?謂之耊也。云者，不言有此行，不可以在此賔位者，謂射畢旅酬之時(shí)，眾賔之位矣。

射之至諸侯。

正義曰：此一經(jīng)釋稱(chēng)射之名及鵠之與侯之文。

射之為言繹也者，此記者訓(xùn)釋射之名，射者是繹也。繹，陳也，言陳巳之志。

或曰舎也者，是記者又解射名，故云射者，舎也。舎，中也。謂心平體正，持弓矢審固，則能中也。繹者，各繹巳之志也者，言君臣父子各舒陳已之志意，則下云為人父者以為父鵠是也。

持弓矢審固則射中矣者，此覆說(shuō)釋上或曰舎也。舎，中也。

為人父者以為父鵠者，凡射者，大射則皮侯，賔射則正侯，燕射則獸侯，唯大射有鵠，此據(jù)大射而知。然鵠則上下俱同，無(wú)復(fù)君臣父子之別。而言以為父鵠者，謂升射之時(shí)，既身為人父，則念之云所射之鵠，是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父，故為人之父者以為父鵠。以下放此。

故射者各射已之鵠者，謂眾射之人，?共射一鵠，各射巳之所主之鵠也。

故天子之大射謂之射侯者，言天子所射之物謂之射侯，言射之中，能服諸侯也。舉大射言之，其實(shí)賔射、燕射、?謂之射侯也。

射中則得為諸侯者，謂數(shù)有慶賜，堪得乆為諸侯也。

射不中則不得為諸侯者，數(shù)被責(zé)讓?zhuān)豢皝X為諸侯也。非為射中封為諸侯，不中不得為諸侯也。

注大射至讓也。正義曰：大射，將祭，擇士之射者，即下文云天子將祭，必先習(xí)射于澤，所以擇士是也。云將射，還視侯中之時(shí)，意曰此鵠乃為某之鵠者，案大射禮云：耦升自西階，并而東，?當(dāng)其物，北面揖，及物揖。?，左足履物，還視侯中。謂于此之時(shí)，南面回還視侯中也。中謂身，謂視侯中身也。射者意云，此鵠乃為某之鵠，謂父之鵠、子之鵠，不定一，故稱(chēng)某也。云吾中之則成人，不中之則不成人也者，中之，則能成其父子君臣，若不中，則不能成其父子君臣，故知父鵠子鳴也。云得為諸侯，謂有慶也，不得謂有讓也者，鄭恐得為諸侯，始封以土，　得為諸侯，則奪其國(guó)　　之也。凡天子諸侯及?大夫禮射有三：一為大射，是將祭擇士之射；二為賔射，諸侯來(lái)朝，天子入而與之射也?；蛑T侯相朝而與之射也。三為燕射，謂息燕而與之射。其天子、諸侯、大夫三射?具，其士無(wú)大射，故司裘職云：大射唯明王及諸侯?，大夫不及于士，故鄭注云士不大射，士無(wú)臣，祭無(wú)所擇是也。其賔射、燕射，士?有之，故射人云士射豻侯二。正是士有賔射也。又郷射記云：士布侯，畫(huà)以鹿豕。是士有燕射矣。其侯，天子大射則射皮侯故者，工記云：張皮侯而棲鵠，則春以功。又司裘職云：王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。鄭注考工記，皮侯，謂此侯也。畿內(nèi)諸侯大射則張熊侯、豹侯，故司裘職云：諸侯則共熊侯、豹侯，設(shè)其鵠是也。若畿外諸侯大射亦張三侯，鄭注云：逺尊得伸，故亦張三侯。一曰大侯，鄭注云：則天子熊侯，謂以熊皮飾之。二曰糝侯，鄭注云：糝，雜也，豹鵠而麋飾。三曰豻侯，鄭注云：豻，胡犬皮飾侯。若畿內(nèi)?大夫射麋侯，故司裘云?大夫則共麋侯是也。其畿外?大夫射侯無(wú)文，于諸侯既得三侯，其?大夫蓋降君一等，則糝侯、豻侯，其大射之侯，?有鵠也。其鵠則三分侯中而居其一。故考工記云：梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。凡皮侯者，各以其飾侯之側(cè)，又方制其皮以為鵠，故鄭注司裘云：以虎、熊豹、麋之皮飾其側(cè)，又方制之以為□，謂之鵠。謂之鵠者，取名于鳱鵠。鳱鵠，小鳥(niǎo)而難中，是以中之為俊，亦取鵠之言較。較者，直也，射所以直巳志，則是但取其名，非是實(shí)鳥(niǎo)也。此侯道，鄭注司裘云：虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列國(guó)之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干，五十逺，尊得伸可同耳。其天子以下賔射，則射人云：王射三侯五正，諸侯射二侯三正，?大夫射一侯二正，士射豻侯，二正。鄭云：謂五正、三正、二正之侯。五正者，中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外，三正損玄黃。二正畫(huà)以朱縁。鄭又云：二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此?與賔射于朝之禮也?？脊び涜魅寺氃疲簭埼宀芍睢t逺國(guó)屬。凡賔射之侯謂之正。鄭注大射云：正者，正也，亦鳥(niǎo)名。齊魯之閑名題肩為正。然則天子賔射用五正、三正、二正之侯，畿內(nèi)諸侯賔射用三正之侯，?大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又飾以豻。畿外諸侯以下賔射，其侯無(wú)文。約大射諸侯既，司天子張三侯，則賔射亦同。天子用五正，　正、二正之侯，其?大正二正之侯，士射二正之侯。若五正者，同虎侯，九十弓，三正□七十弓。二正者同豹侯，五十弓。凡中央之赤?，方二尺以外之色，?分布之，其外又畫(huà)以云氣。天子以下燕射，則尊卑?用一侯，故郷射記云：天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)。大夫布侯，畫(huà)以虎豹。士布侯，畫(huà)以鹿豕。鄭注云：白質(zhì)，赤質(zhì)。?謂采其地，其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕、?，正面畫(huà)其頭，象于正鵠之處耳。君畫(huà)一，臣畫(huà)二，陽(yáng)竒隂偶之?dāng)?shù)也。燕射，射熊虎、豹，不忘上下相犯，射麋鹿、豕，志在若臣相養(yǎng)也。梓人云：張獸侯，則王以息燕。謂此也。郷射記既不列畿內(nèi)、畿外之異，則諸侯以下外內(nèi)同也。郷射記列天子以下各一侯，下文云侯道五十弓，弓二寸以為侯中，則天子以下?五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主歡心故也。而皇氏、沈氏乃云天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓，乃同三侯，上下之差，文無(wú)準(zhǔn)據(jù)，其義非也。其侯用布之?dāng)?shù)，案郷射記郷侯五十弓，則侯道五十歩也。以弓之下制長(zhǎng)六尺，以射用弓，故稱(chēng)弓。一弓取二寸以為中，則侯中方一丈也。郷射記又云：倍中以為躬。注云：躬，身也，謂中之上下幅也，用布各二丈。郷射記又云：倍躬以為左右舌。舌謂躬之上下，橫一愊布，張于躬外，左右而出，謂之舌?？脊び浿^舌為個(gè)躬，既二丈，上舌倍躬，則用布四丈也。郷射記又云：下舌半上舌。注云：半者，半其出于躬者也。上舌出躬各一丈，則下舌出弓各五尺。然則下舌用布三丈，揔而計(jì)之，侯中方一丈，凡五愊，用布五丈。上下二躬，用布四丈，上舌復(fù)用布四丈，下舌用布三文，故鄭注郷射記云郷射侯用布十六丈也。以此計(jì)之，侯道七十弓，則侯中方丈四，凡七愊，愊別丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺，上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。下舌半上舌，則左右各減七尺，則下舌用布四丈二尺。故鄭注郷射記云：七十歩之侯，用布二十五丈二尺，其九十弓之侯，則侯中方丈八尺。凡九愊，愊別一丈八尺，侯中用布十六丈二尺，上下二躬，各倍中用布七丈二尺。上舌倍躬，長(zhǎng)七丈二尺，其舌岀躬各丈八尺。下舌半上舌出躬者，則左右各減九尺，下舌長(zhǎng)五丈四尺。故鄭注郷射記云：九十歩之侯，用布三十六丈。其張三侯之體同，道位之近者，最下逺者漸髙。故大射云：大侯之崇，見(jiàn)鵠于參。參見(jiàn)鵠于干，干不及地武。以此計(jì)之，豻侯下畔去地尺寸，豻侯之體，上下躬及舌揔有四幅，凡廣八尺，侯中方一丈，是豻侯揔髙一丈九尺二寸。此豻侯上畔去地一丈九尺二寸，以此豻侯上畔，則是糝侯之鵠去地之?dāng)?shù)也。其糝侯下舌及躬凡有四尺，糝侯之中，鵠下有三分之一。糝侯中方丈，四其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糝侯自鵠以下凡有八尺六寸三分寸之二。?為豻侯所掩，豻侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一，故鄭注大射云糝侯去地一丈五寸少半寸也。云少半寸，則三分寸之一也。豻侯既去地一丈九尺二寸，更加糝侯之中三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糝侯上躬與個(gè)四尺，則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，則是大侯鵠下之?dāng)?shù)也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一。揔一丈為糝侯所掩，于三丈二尺五寸三分寸之一，減其一丈，則是大侯下畔去地之?dāng)?shù)。故鄭注大射云：大侯去地二丈二尺五寸少半寸也。其耦，射人云：王以六耦，諸侯以四耦?，大夫、士以三耦。又射人云諸侯以下，謂畿內(nèi)也。若畿外諸侯以下，則?三耦。故大射及郷射，并左傳襄二十九年晉士鞅來(lái)聘，射?三耦是也。其射宮所在，天子大射，必先習(xí)于澤宮，而后射于射宮，則比射義文也。其射宮，天子則在廟也。故司服之享先公，饗射則鷩冕，司幾筵云大朝覲、大饗射，依前南郷是也。其服鷩冕。天子賔射則在朝，故射人云諸侯在朝則?北面是也。其服皮弁服矣。天子燕射則在寢，以諸侯燕于小寢，天子路寢之朝，謂之燕朝者，故知天子諸侯燕射在寢，故郷射記云：君國(guó)中射，則皮樹(shù)中。鄭注云：謂燕射也。其服則玄冕、緇衣、素裳也。諸侯以為朝服。燕禮云：燕朝服于寢。是其諸侯大射，不顯畿內(nèi)、畿外之異。案儀禮大射云公入驁射畢，而云入，謂從郊入國(guó)也，謂射在郊學(xué)也。故郷射記云：于郊則閭中。鄭注云：大射于大學(xué)，儀禮所陳，多據(jù)畿外諸侯，即畿內(nèi)諸侯或亦然也。其服無(wú)文，故用皮弁以射在學(xué)宮，學(xué)記云皮弁祭菜故也。其諸侯賔射，若在國(guó)，則亦在朝，與天子同。若在國(guó)外相?，則在竟。故郷射記云：于竟則虎中。鄭注云：謂與鄰國(guó)君射也。其服亦皮弁服也。以聘禮君受聘皮弁故也。其?，大夫以下射之所在，及所服之衣無(wú)眀文也。此三射之外，又有郷射，謂郷大夫貢賢能之后，行郷射之禮而詢(xún)眾庶，故郷大夫職云獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，退而以郷射之禮五物詢(xún)眾庶是也。又有州長(zhǎng)身□州序之禮，其侯并同賔射之注，故鄭注云郷侯二正。又有主皮之射。凡主皮之射有二：一是?大夫從君田獵，班余獲而射。書(shū)傳云：凡祭，取余獲陳于澤，然后?大夫相與射也。鄭注郷射云：主皮者無(wú)侯，張獸皮而射之，主于獲也。二是庶人亦主皮之射，故鄭注周禮云庶人無(wú)侯，張皮而射之是也。又有習(xí)武之射，故司弓矢云弧弓以授射甲革椹質(zhì)者是也。

天子至是也。

正義曰：前經(jīng)巳言數(shù)與于祭而君有慶，數(shù)不與于祭而君有讓。此經(jīng)又重言者，前經(jīng)明諸侯貢士之制，故賞罰所貢之君；此經(jīng)論人君將祭，擇士，賞罰其士之身，故于此又重言也。又前經(jīng)貢士云容體合禮，其節(jié)比樂(lè)，此經(jīng)直云射中與不中，不云容體及射節(jié)者，文不具也。

天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以澤士也者，澤是宮名，于此宮中射而擇士，故謂此宮為澤。澤所在無(wú)文，蓋于寛閑之處，近水澤而為之也。非唯祭而擇士，余射亦在其中。故書(shū)傳論主皮射云：向之取也于囿中，勇力之取也。今之取也于澤宮，揖讓之取也。是主皮之射亦近于澤也。選士于澤，不射侯也，但試武而巳。故司弓矢云：澤共射椹質(zhì)之弓矢。鄭司農(nóng)引此射義之文以釋之，是知于澤中射，椹質(zhì)而已。又鄭注司弓矢云：樹(shù)椹以為射正。射甲與椹，試弓習(xí)武也。其上皮之射，則張皮亦揖讓也。

有讓削以地，有慶益以地者，謂諸侯也。注澤宮至削地。

正義曰：士謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也者，以其助祭，故知是此等之人。前經(jīng)論貢士與祭，故知此經(jīng)之士含貢士也。云諸侯有慶者先進(jìn)爵，有讓者先削地者，此解經(jīng)進(jìn)爵絀地之文。以經(jīng)之上文有讓削以地，有慶益以地，更揔云進(jìn)爵絀地，據(jù)有慶者先進(jìn)爵，有讓者先絀地，進(jìn)則爵輕于地，故先進(jìn)爵而后益以地也。退則地輕于爵，故先削地而后絀爵也。

故男至謂也。

正義曰：此一經(jīng)眀男子重射之義。以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，則有為射之志，故長(zhǎng)大重之。?！跖钍刚?，取其質(zhì)也。所以用六者，射天地四方也。所以禮射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之亂。故必先有志于其所有事者，言子初生三日，用?；∨钍噶撸勾俗酉扔兄疽庥谄渌惺轮?，謂于天地四方也。

然后敢用榖也者，三日射罷之后，然后敢用榖以食其子也，　　飯食之謂也。首至射畢用榖，猶若事畢設(shè)飯食者，故□　　飯食之謂也。

射者至君子。正義曰：此一經(jīng)眀射是仁恩之道，唯內(nèi)求諸己，不病害于物；既求諸已，恥其不勝，乃有爭(zhēng)心矣。

揖讓而升，下而飲者，下，猶降也。言將飲射爵之時(shí)，揖讓而升堂，又揖讓而降，下而飲此罰爵既，以禮升降，其事可慙故也。

其爭(zhēng)也君子者，言?君子，因射亦有爭(zhēng)也。

注必也至爭(zhēng)中。

正義曰：此飲射爵者亦揖讓而升降者，此解經(jīng)揖讓而升，下經(jīng)稱(chēng)揖讓?zhuān)^飲射爵時(shí)揖讓?zhuān)巧鋾r(shí)揖讓也，故云飲射爵者亦揖讓而升降。亦者，亦如射時(shí)揖讓飲，今亦揖讓?zhuān)蕛x禮大射云：耦進(jìn)上射在左，并行，當(dāng)階北面揖，及階揖，升堂揖，?當(dāng)其物北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射。是射時(shí)升降揖讓也。大射又云：飲射爵之時(shí)，勝者?祖，決遂，執(zhí)張弓，不勝者?襲，說(shuō)決，拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)弣，揖，如始升射。及階，勝者先升，升堂，少右。不勝者進(jìn)，北面坐取豐上之觶，立卒觶，坐奠于豐下，興，揖不勝者先降。是飲射爵之時(shí)，揖讓升降也。

孔子至養(yǎng)也。

正義曰：前經(jīng)論射，求諸巳乃有爭(zhēng)心，故此眀射中之難，以中為貴。

射者何以射者，言為射之人，何以能使射中與樂(lè)節(jié)相應(yīng)也。

何以聽(tīng)者，言何以能聽(tīng)此樂(lè)節(jié)，使與射中相合。言射中樂(lè)節(jié)兩相應(yīng)?，至極難矣。

循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎者，此論射中與樂(lè)節(jié)相?為難之事。循聲，若謂射者依循樂(lè)聲而發(fā)矢，不失正鵠，言其中矣。如此者，其由賢者乃能然，是難也。若夫不肖之人，則彼將安能以中者，不肖，謂小人也。言小人則不能循聲而發(fā)，又不能持弓矢審固彼既，如此則何能以中也。詩(shī)云：發(fā)彼有的，以祈爾爵者，此小雅賔之初筵之篇，剌幽王之詩(shī)，陳古之明王大射之禮，發(fā)矢之時(shí)，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辭爾所罰之酒爵也。

求中以辭爵者，辭養(yǎng)也者，酒既養(yǎng)老，又以養(yǎng)病，今射者非病非老，故求射中以辭讓此爵者，辭讓見(jiàn)養(yǎng)老也，不敢當(dāng)其養(yǎng)禮也。注何以至中也。

正義曰：何以言其難者，言此事難作何法以為之者，言不可為也，故云言其難也。云聲謂樂(lè)節(jié)也者，騶虞九節(jié)之屬也。云畫(huà)日正，則賔射也。捿皮曰鵠，則大射也。

注發(fā)猶至養(yǎng)也。正義曰：云發(fā)猶射者，解上發(fā)彼有的也。云的，謂所射之識(shí)也。識(shí)猶記識(shí)之處，即正鵠之中也。云辭養(yǎng)，讓見(jiàn)養(yǎng)也。若己有老病而可受養(yǎng)，今己為射，不斤而受爵，是無(wú)功受養(yǎng)，不敢當(dāng)之，故讓矣。禮記正義卷第六十九。