大學(xué)第四十二

大學(xué)第四十二

正義曰案鄭目錄云名曰大學(xué)者以其記愽學(xué)可以為政也。此于別錄屬通論。此大學(xué)之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始，大學(xué)至道矣。

正義曰：此經(jīng)大學(xué)之道，在于明明德，在于親民，在止于至善，積德而行，則近于道也。

在明明德者，言大學(xué)之道，在于章明巳之光明之德，謂身有明德而更章顯之，此其一也，　　在親民者，言大學(xué)之道在于親愛于民，是其二也。

在止于至善者，言大學(xué)之道在止處于至善之行，此其三也。言大學(xué)之道在于此三事矣。知止而后有定者，更覆說止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差貳也。

定而后能靜者，心定無欲，故能靜不躁求也。靜而后能安者，以靜故情性安和也。

安而后能慮者，情既安和，能思慮于事也。

慮而后能得者，既能思慮，然后于事得冝也。物有本末，事有終始者，若于事得冝，而天下萬物有本有末，經(jīng)營(yíng)百事有終有始也。

知所先后者，既能如此，天下有事，萬物?識(shí)知其先后也。

則近道矣者，若能行此諸事，則附近于大道矣。古之欲明明德于天下者，前章言大學(xué)之道在明德、親民、止善，覆說止善之事既畢，故此經(jīng)明明德之理。

先治其國(guó)者，此以積學(xué)能為明德盛極之事，以漸到今。本其初，故言欲章明巳之明德，使徧于天下者，先湏能治其國(guó)。

欲治其國(guó)者，先齊其家也。欲齊其家者，先修其身。言若欲齊家，先湏修身也。

欲修其身者，先正其心，言若欲修身，必先正其心也。

欲正其心者，先誠(chéng)其意者，揔包萬慮，謂之為心。情所憶念，謂之意。若欲正其心，使無傾邪，必湏先至誠(chéng)在于憶念也。若能誠(chéng)實(shí)其意，則心不傾邪也。

欲誠(chéng)其意者，先致其知者，言欲精誠(chéng)其已意，先湏招致其所知之事。言初始必湏學(xué)習(xí)，然后乃能有所知，曉其成敗，故云先致其知也。

致知在格物，此經(jīng)明初以致知，積漸而大至明德。前經(jīng)從盛以本?，此經(jīng)從初以至盛，上下相結(jié)也。致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來也。已有所知，則能在于來物。若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡，亦來應(yīng)之，言善惡之來，縁人所好也。

物格而后知至者，物既來則知其善惡所至。善事來，則知其至于善，若惡事來，則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。知至而后意誠(chéng)，既能知至，則意念精誠(chéng)也。

意誠(chéng)而后心正者，意能精誠(chéng)，故能心正也。

國(guó)治而后天下平者，則上明明德于天下，是以自天子至庶人?然也。

壹是?以修身為本者，言上從天子，下至庶人，貴賤?異，所行此者，專壹以修身為本。上言誠(chéng)意正心、齊家治國(guó)，今此獨(dú)云修身為本者，細(xì)則?異其大略，?是修身也，其本亂而末治者否矣。本亂，謂身不修也。末治，謂國(guó)家治也。言已身既不修，而望家國(guó)治者否矣。否，不也，言不有此事也。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也者，此覆說本亂而末治否矣之事也。譬若與人交接，應(yīng)湏敦厚以加于人，今所厚之處乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。其所薄者厚，謂已既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報(bào)己，未有此事也。言已以厚施人，人亦厚以報(bào)已也。若已輕薄施人，人亦輕薄報(bào)巳。言事厚之與薄，?以身為本也，　　此謂知本，此謂知之至也者，本謂身也。既以身為本，若能自知其身，是知本也，是知之至極也。

所謂誠(chéng)其意者，自此以下至此謂知本，廣明誠(chéng)意之事。此一節(jié)明誠(chéng)意之本。充湏愼，其獨(dú)也。

母，自欺也。言欲精誠(chéng)其意，無自欺誑于身，言于身必湏誠(chéng)實(shí)也。

如惡惡臭者，謂臭穢之氣，謂見此惡事，人嫌惡之，如人嫌臭穢之氣，心實(shí)嫌之，口不可道矣。如好好色者，謂見此善事而愛好之，如似人好色，心實(shí)好之，口不可道矣。言誠(chéng)其意者，見彼好事惡事，當(dāng)湏實(shí)好惡之，不言而自見，不可外貌詐作好惡，而內(nèi)心實(shí)不好惡也。?湏，誠(chéng)實(shí)矣，　　此之謂自謙者，謙，讀如慊。慊然，安靜之貌。心?好惡而口不言，應(yīng)，自然安靜也。見君子而后厭然，揜其不善而著其善者，謂小人獨(dú)居，無所不為，見君子而后乃厭然，閇藏其不善之事，宣著所行善事也。

人之視已，如見其肺肝然，則何益矣者，言小人為惡，外人視之昭然明察矣，如見肺肝?蹔時(shí)揜藏，言何益矣。

此謂誠(chéng)于中，形于外者，言此小人既懷誠(chéng)實(shí)，惡事于中心，必形見于外，不可揜藏。

注謙讀為慊。

正義曰：以經(jīng)義之理，言作謙退之字，既無謙退之事，故讀為慊。慊，不滿之貌，故又讀為厭。厭，自安靜也。云厭讀為黡，黡為黒色，如為閇藏貌也。

曽子曰：十目所視者，此經(jīng)明君子修身，外人所視，不可不誠(chéng)其意。作記之人，引曾子之言以證之。十目所視，十手所指者，言所指視者眾也。十目，謂十人之目，十手，謂十人之手也。其嚴(yán)乎者，既視者及指者，?眾其所畏，敬，可嚴(yán)憚乎。

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身者，言此二句為喻也。言家若富，則能潤(rùn)其屋，有金玉，又華飾見于外也。

德潤(rùn)身者，謂德能霑潤(rùn)其身，使身有光榮見于外也。心廣體胖者，言內(nèi)心寛廣，則外體胖大，言為之于中，必形見于外也。故君子必誠(chéng)其意者，以有內(nèi)見于外，必湏精誠(chéng)其意在內(nèi)，心不可虛也。

詩云：瞻彼淇澳者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故引詩言學(xué)問自新，顏色威儀之事，以證誠(chéng)意之道也。

瞻彼淇澳，菉竹猗猗者，此詩衞風(fēng)淇奧之篇，衞人美武公之德也。澳，隈也。菉，王芻也。竹，萹竹也。視彼淇水之隈曲之內(nèi)，生此菉之與竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸潤(rùn)故也。言視彼衞朝之內(nèi)，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之余烈故也。引之者，證誠(chéng)意之道。

有斐君子者，有斐然文章之君子，學(xué)問之益矣。

如切如磋者，如骨之切，如象之磋，又能自修也。如琢如磨者，如玉之琢，如石之磨也。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮者，又瑟然顏色矜莊，僴然性行寛大，赫然顏色盛美，喧然威儀宣美，斐然文章之君子，民?愛念之，終乆不可忘也。諠，忘也。自此以上，詩之本文也。自此以下，記者引爾。唯而釋之。如切如磋者，道學(xué)也者，論道其學(xué)矣。

如琢如磨者，自修也者，謂自修飾矣。言初習(xí)謂之學(xué)，重習(xí)謂之修，亦謂詩本文互而相通也。

瑟兮僴兮者，恂栗也者，恂讀為峻，言顏色嚴(yán)峻戰(zhàn)栗也。

道盛德至善，民之不能忘也，謂善稱也。有斐君子，終不可諠兮，論道武公盛德至極美善，人之愛念不能忘也。

注此心至著也。

正義曰：諠，忘也，釋訓(xùn)文也。云道猶言也，謂經(jīng)中道盛德至善，恐為道德之道，故云道猶言也。云恂字或作峻，讀如嚴(yán)峻之峻者，以經(jīng)之恂字，他本或作峻字，故讀為嚴(yán)峻之峻。詩箋云還為恂也。此記為赫兮喧兮，詩經(jīng)云赫兮咺兮，本不同也。云以其意誠(chéng)而德著也，以武公用意精誠(chéng)，德著于人，人不忘也。以經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故鄭云意誠(chéng)而德著也。詩云於戲，前王不忘者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事。此周頌烈文之篇也，美武王之詩。於戲，猶言嗚呼矣。以文王、武王意誠(chéng)于天下，故詩人嘆美之，云此前丗之王，其德不可忘也。

君子賢其賢而親其親者，言后丗貴重之。言君子?美此前王能賢其賢人，而親其族親也。小人樂其樂而利其利者，言后丗卑賤小人，美此前王能愛樂其所樂，謂民之所樂者，前王亦愛樂之。利其利者，能利益其人之所利。民為利者，前王示利益之，言前王施為政教，下順人情，不奪人之所樂利之事，故云小人樂其樂而利其利也。

此以沒世不忘也。由前王意能精誠(chéng)垂于后世，故君子小人?所美念，以此之故，終沒于丗，其德不忘也。

康誥曰：克明德者，此一經(jīng)廣明意誠(chéng)，則能明巳之德。周公封康叔而作康誥，戒康叔能明用有德。此記之意，言周公戒康叔以自明其德，與尚書異也。

大甲曰：顧諟天之明命者，顧，念也。諟，正也。伊尹戒大甲云：爾為君，當(dāng)顧念奉正天之顯明之命，不邪僻也。

帝典曰：克明峻德者，帝典謂堯典之篇。峻，大也。尚書之意，言堯能明用賢俊之德。此記之意，言堯能自明大德也。?，自明也。此經(jīng)所云康誥、大甲、帝典等之文，?是人君自明其德也，故云?自明也。

注?自明明德也。

正義曰：明明德必先誠(chéng)其意，此經(jīng)誠(chéng)意之章，由初誠(chéng)意也，故人先能明已之明德也。

湯之盤銘，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事。湯之盤銘者，湯沐浴之盤，而刻銘為戒，必于沐浴之者，戒之甚也。

茍?jiān)恍抡撸吮P銘辭也。非唯洗沐自新，茍，誠(chéng)也，誠(chéng)使道德日益新也。

日日新者，言非唯一日之新，當(dāng)使日日益新。

又曰新者，言非唯日日益新，又湏恒常日新。?是丁寧之辭也。此謂精誠(chéng)其意，修德無巳也。

康誥曰：作新民者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔。誥言殷人化紂惡俗，使之變改為新人。此記之意，自念其德為新民也。

詩曰：周?舊邦，其命惟新者，此大雅文王之篇。其詩之本意，言周?舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。此記之意，其所施教命，唯能念德而自新也。是故君子無所不用其極者，極，盡也。言君子欲日新其德，無處不用其心盡力也。言自新之道，唯在盡其心力，更無余行也。

詩云：邦畿千里，惟民所止。此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，言誠(chéng)意在于所止，故上云大學(xué)之道在于至善。此商頌玄鳥之篇，言殷之邦畿方千里，唯人所居止。此記斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來也。

詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅者，此詩小雅緡蠻之篇，剌幽王之詩。言緡蠻然微小之黃鳥，止在于岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣，依托大臣，亦得其所也。

子曰：于止，知其所止者，孔子見其詩文而論之云：是觀于鳥之所止，則人亦知其所止。鳥之知在岑蔚安間之處，則知人亦擇禮義樂土之處而居止也。

可以人而不如鳥乎者，豈可以人不擇止處不如鳥乎？言不可不如鳥也。故論語云里仁為美，擇不處仁，焉得知是也。

詩云??文王，于緝熙敬止者，此大雅文王之篇，美文王之詩。緝熙，謂光明也。止，辭也。詩之本意云：文王見此光明之人，則恭敬之。此記之意于緝熙，言嗚呼，文王之德，緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也。

注鳥擇岑蔚，安間而止處。正義曰：岑謂巖險(xiǎn)，蔚謂草不蓊蔚，言鳥之所止，必?fù)耢o宻之處也。禮記正義卷第六十六。