三年問(wèn)第三十八

三年問(wèn)第三十八

正義曰案鄭目錄云名曰三年問(wèn)者善其問(wèn)以知喪服年月所由。此于別錄屬喪服　　三年至也哉。

正義曰：此一節(jié)問(wèn)喪三年所由，解釋所以三年之意。

三年之喪何也者，記者欲釋三年之義，故假設(shè)其問(wèn)云三年喪者，意有何義理？謂稱(chēng)人之情，而立禮之節(jié)文。

因以飾群者，飾，謂章表也，群，謂五服之親也。因此三年之喪差降，各表其親黨，　　別親?貴賤之節(jié)，而弗可損益也者，親謂大功以上，?謂小功以下，貴謂天子諸侯絕期?，大夫降期以下，賤謂士庶人服族，其節(jié)分明，使不可損益也。

故曰無(wú)易之道也者，引舊語(yǔ)成文也。無(wú)，不也。并有差品，其道不可改易。

創(chuàng)巨者，其曰乆者，以釋重喪所以三年也。其事既大，故為譬也。巨，大也。夫創(chuàng)小則易差，創(chuàng)大則難愈，故云創(chuàng)巨。其日乆也。痛甚者其愈。遟者，俞，差也。賢者喪親，傷腎乾肝，斬斫之痛，其痛既甚，故其差亦遟也。三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也者，既痛甚差遟，故稱(chēng)其痛□而立三年之文，以表是至痛極者也。

哀痛未盡，思慕未忘者，言賢人君子于此二十五月之時(shí)，悲哀摧痛，猶未能盡，憂(yōu)思悲慕，猶未能忘，故心之哀慕，于時(shí)未盡，而外貌喪服以是斷割者，豈不送死有巳，復(fù)生有節(jié)也哉者，若不斷以二十五月，則孝子送死之情，何時(shí)得巳復(fù)？吉常之禮，何有限節(jié)？故圣人裁斷，止限二十五月，豈不是送死湏有巳止，反復(fù)生禮湏有限節(jié)也哉？　　凡主至不窮。

正義曰：此一經(jīng)明天地之間，血?dú)庵??有所知，至于鳥(niǎo)獸大小，各能思其種?，況在于人，何有窮巳也？　　將由至亂乎？正義曰：此一經(jīng)明小人之人曽鳥(niǎo)獸之不若。若不以禮節(jié)之，安能群居而不亂，將由至窮也。

正義曰：此一經(jīng)明賢人君子于三年之喪，若駟之過(guò)?，若不以禮制節(jié)之，則哀痛何時(shí)窮巳。駟之過(guò)?者，駟謂駟馬，?謂空?。駟馬峻疾，空?狹小，以峻疾而過(guò)狹小，言急速之甚，故先至之矣。

正義曰：此一經(jīng)明小人君子其意不同，故先王為之立，中人之制節(jié)，　　故先王焉者，焉是語(yǔ)辭。立中制節(jié)者，言先王為之立中人之制，以為年月限節(jié)。

壹使足以成文理者，壹，謂齊同。言君子小人?齊同，使足以成文章義理。

則釋之矣者，釋?zhuān)q除去。既成義理，則除去其服。所以成三年文理者，以三年一閏，天道小成，又子生三年，然后免于父母之懷，故服以三年，成文章義理，然則至之也。

正義曰：上節(jié)既稱(chēng)為父母三年，何故有父母止有期者，此一節(jié)釋為期之義。然則何以至期也者，言為父母本應(yīng)三年，何故為人后者為本生父母，及父在為母而止于期？　　曰至親以期斷者，記者釋之，為至親本以期斷，故?為他后，及父在為母，但一期也。

是何也者，記者又起問(wèn)云：有何義，故以期矣。

四時(shí)則巳變矣者，荅期斷之義也。言期是一年之周匝，而天氣換矣。前時(shí)巳畢，今時(shí)又來(lái)，是變改矣。其在天地之中者，莫不更始焉者，言天地之中，動(dòng)植之物，無(wú)不于前事之終，更為今事之始也。

以是象之也者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。

注言三至母也。正義曰：鄭意以三年之喪，何以有降至于期者？故云為人后者，為本主之父母，及父在為母期□，故御屈應(yīng)降至九月、十月，何以必至□□以□□至親不可□　以下，故?降屈猶至于期。今檢尋經(jīng)□父母本意，三年何以至期者，但問(wèn)其一期應(yīng)除之義，故荅曰至親以期斷，是明一期可除之節(jié)。故禮期而練，男子除绖，婦人除帶。下文云加隆故至三年，是經(jīng)意不據(jù)為人后及父在為母期。鄭之此釋?zhuān)治幢M經(jīng)意，但既祖鄭學(xué)，今因而釋之。

然則至期也。

正義曰：此一節(jié)釋因期及三年之義，故設(shè)問(wèn)云：然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。本實(shí)應(yīng)期，伹子加恩隆重，故三年焉爾也，語(yǔ)?之辭也。焉使倍之，故再期也者，焉猶然也。子既加隆于父母，故然使倍之。然，猶如是倍之，言倍一期，故至再期也。

由九至盡矣。

正義曰：上節(jié)既稱(chēng)期斷，何故有九月以下，故此經(jīng)釋之。

由九月以下何也者，由，從也。記者既稱(chēng)朝斷，假設(shè)問(wèn)之，何故有從九月以下？曰焉使弗及也者，焉亦然也。然使恩隆不及于期也，則五月不及九月，三月不及五月，轉(zhuǎn)相不及也。

故三年以為隆者，謂恩愛(ài)隆重　　緦?zhuān)啃」σ詾闅⒄?，謂情理殺薄　　朞？九月以為間者，是隆殺之間也。

上取象于天，下取法于地者，天地之氣，三年一閏，是三年者取象于一閏。天地一期物終，是一期者取象于一周。九月者，以象陽(yáng)之?dāng)?shù)，又象三時(shí)而物成也。五月以象于五行。三月者，取象天地一時(shí)而氣變。言五服之節(jié)?，取法于天地，　　中取則于人者，則，法也。天地之中，取則于人。若子生三年，然后免于父母之懷，故服三年。人之一歳，情意變改，故服一期。九月、五月、三月之屬，亦逐人情而減殺。是中則于人，　　所以群居和壹之理盡矣者，既法天地與人三才并備，故能調(diào)和群眾聚居，和諧專(zhuān)壹，義理盡備矣，故三至喪也。

正義曰：此一節(jié)重明三年之義。三年之喪，人道之至文者也。言三年喪禮，于人道之中至極文理之盛者，則期以下非其至極也。夫是之謂至隆者，言三年之喪，人恩之至極隆厚也。

未有知其所由來(lái)者也。言三年之喪，行之自逺，未有能識(shí)知所從來(lái)也。言不知從何代而來(lái)。引孔子曰者，論語(yǔ)之文，證此三年之喪也。

注不知至乆矣。

正義曰：案易系辭云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不刲不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。尚書(shū)云：百姓如喪考妣三載。此云不知所由來(lái)者，但上古云喪期無(wú)數(shù)，謂無(wú)葬練祥之?dāng)?shù)。其喪父母之哀，猶三年□□□□□，如喪□□三載　　□□　□考妣□□年。但不知定□何時(shí)。其喪服所起，則黃帝舜之時(shí)，?有衣裳，仍未有喪服也。但庚虞已前，喪服與吉服同，?以白布為之，故郊特牲云：大古冠布，齊則緇之，若不齊，則?用白布也。鄭注喪服，其冠衰之異，從三代以下，由唐虞以上日大古，吉兇?用白布，則知三代吉兇異也。