歸心篇十六

歸心篇十六

三世之事，信而有征，家業(yè)歸心，勿輕慢也。其間妙?，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此少能贊述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

原夫四塵五蔭，剖?形有，六舟三駕，運(yùn)載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內(nèi)典?門設(shè)五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也。智者不淫之禁也。信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅燕享刑罰。因民之性。不可卒除。就為之節(jié)。使不滛濫爾。歸周孔而背釋宗。何其迷也。

俗之謗者大抵有五。其一以世界外事及神化無方為迃誕也。其二以吉兇禍?；蛭磮髴?yīng)為欺誑也。其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫?；其四，以靡費(fèi)金寳減耗課役為損國也；其五，以縱有因縁，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云：

釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地，天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為隂精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣。精若是石，不得有光。性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾相去數(shù)萬。百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差，然而日月又當(dāng)石也，石既牢宻，烏兎焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，徃來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯違，其間遲疾，理宜一等。何故日月五星、二十八宿，各有度數(shù)，移動不均，寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭?？地既滓濁，法?yīng)沉厚，鑿?fù)恋萌?，乃浮水上，積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節(jié)度？天漢懸指，郍不散落？水性就下，何故上騰？天地?開，便有星宿。九州未劃，列國未分，翦疆區(qū)野，若為?次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之伙，何為分野，止系中國。昴為旄頭，匈奴之次，西胡東越，雕題交阯，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也。

凡人之信，唯耳與目，耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數(shù)義，或渾或葢，乍宣乍安，斗極所周，管維所屬。若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說，迷大圣之妙?，而欲必?zé)o恒沙世界微塵數(shù)刼也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。漢武不信弦膠，魏文不信火布，胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。昔在江南，不信有千人氊帳，及來河北，不信有二萬斛船，皆實(shí)驗(yàn)也。

世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種?移井，倐忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此，何況神通感應(yīng)，不可思量。千里寳幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？

釋二曰：夫信謗之征，有如影響，耳聞眼見，其事已多。或乃精誠不深，業(yè)縁未感，時儻差闌，終當(dāng)獲報耳。善惡之行，禍福所?，九流百氏皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項槖顏回之短折，原憲伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便可怨尤，即為欺詭，則亦堯舜之云虛，周孔之不實(shí)也。又欲安所依信而立身乎？

釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見有名僧髙行，棄而不說，若覩凡僧，流俗便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異士人之學(xué)詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之軰，而獨(dú)責(zé)無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位，毀禁之侶，何慙供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)歲中，所計齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。

釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達(dá)流水，不必剃落須發(fā)，豈令罄井田而起塔廟，窮編戸以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺妨民稼穡，無業(yè)之僧空國賦算，非大覺之本?也。抑又論之，求道者，身計也，惜費(fèi)者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王矦，高尚其事，隱有讓王辭相，避世山林，安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，穰佉之國，則有自然稻米，無盡寳藏，安求田蠶之利乎？

釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身，佀不相屬，及其歿后，則與前身佀猶老少朝夕耳。世有魂神示現(xiàn)夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祐，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世，不修功業(yè)。以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事，而乃愛護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凢夫?蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳。若有天眼鑒其念念隨滅，生生不?，豈可不怖畏耶？又君子處世，貴能克已復(fù)禮，濟(jì)時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良。仆妾臣民與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道濟(jì)度，幾許蒼生，免脫幾身罪累，幸熟思之。汝曹若顧俗計，樹立門戸，不棄妻子，未能出家，但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人身難得，勿虛過也。

儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，髙柴折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳。且示數(shù)條于末：

梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，毎沐輒破二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

江陵劉氏以賣鱓羮為業(yè)，后生一兒，頭是鱓，自頸已下方為人耳。

王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲?，而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊?yàn)橹耍刃兄量?，一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號呌，方復(fù)說之，遂作羊鳴而死。

梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系剎柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐于堂上接賓。未殺之頃，牛解徑來，至階而拜?？h令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥簷下。稍醒而覺體癢，爬搔隠?，因爾成癩，十許年死。

楊思達(dá)為西陽郡守，值侯景亂，時復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無手。

齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，呌呼而終。

江陵髙偉隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚，后病，毎見群魚嚙之而死。

世有癡人，不識仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊。虵虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻云教以婦道，不孝己身，不顧他恨。怛憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，隂紀(jì)其過，鬼奪其筭，慎不可與為鄰，仍不可與為援，宜逺之哉！