題叔孫通傳

題叔孫通傳

古之所謂禮不相襲，樂不相?者，何哉？非乎？彼圣人也，此圣人也。不相襲者，角其功利之深淺爾；不相?者，明其文武之優(yōu)劣爾。故三王迭作，五帝更制，夏殷易置，文武逓述其禮文，昭昭然若兩曜爭眀，百川之注潰者矣。然猶周公刋之，仲?正之。以周公之才之美，謂后世無其人乎？乃有仲?。仲?之后，迄今望其道如顏、閔，文如?、夏者鮮矣，況圣人哉？是后之制禮作樂，冝取周書孔策為摽凖也。漢氏受命，禮壊文毀，時(shí)無圣人，茍措其儀，立其禮，不?襲扵圣制者，妄也。夫國之大祭，不過乎郊祀宗廟也。漢之既命其郊，止扵五畤之祀者，禮不曰兆五帝之郊者乎？止扵昭靈之園者，禮不曰天子七廟者乎？而叔孫生不為之正郊祀，立宗廟，去秦時(shí)之非制，議昭靈之非禮，汲汲扵朝?之儀，俾漢天子為髙祖，身不得郊見，享不及七廟，噫生其制，物刋厥式，非不摽準(zhǔn)扵圣人乎？將以漢新去水火，方弭兵械，為改作乎？將不眀壇蟬之位，禘祫之儀者乎？若然者，湯伐桀，周伐紂，其制可知也。嗚呼！不眀扵古制樂，通扵時(shí)變，君子不由也，其叔孫生之謂矣。