荅釋難宅無吉兇攝生論

荅釋難宅無吉兇攝生論

夫先王垂訓(xùn)，開端中人，言之所?，賢愚不違。事之所由，古今不忒。所以致教也。若玄機(jī)神妙，不言之化，自非至精，孰能與之。故善求者，觀物于微，觸?而長(zhǎng)，不以巳為度也。按如所論，甚有則愚，甚無則誕。今使小有，便得不愚耶。了無乃得離之也。若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之，則甚無者，無為謂之誕也。又曰：私神立則公神廢。然則惡夫私之害公，邪之傷正，不為無神也。向墨子立公神之情狀不甚有之說，使董生托正忌之，?執(zhí)不甚無之言，二賢雅趣，可得合而一，兩無不失耶？今之所辨，欲求實(shí)有實(shí)無，以明自然不詭持論有工拙，議教有精麄也。尋雅論之指，謂河洛不誠(chéng)，借助鬼神，故為之宗廟以神其本，不荅子貢以求其然，則足下得不為托心無鬼，　齊契于董生耶？而復(fù)顯古人之言，懼無鬼之弊皃與情乖。立從公廢私之論。欲彌縫兩端。使不愚不誕兩機(jī)董墨。謂其中央可得而居。恐辭辨雖巧。難可俱通。又非所望于核論也。故吾謂古人合德天地。動(dòng)應(yīng)自然。經(jīng)世所立。莫不有徴。豈匿設(shè)宗廟以期后嗣。空借鬼神以誷將來耶。足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區(qū)，明所當(dāng)然。使人鬼同謀，幽明并濟(jì)，亦所以求衷，所以為異耳。論曰：鈞疾而禱不同。故于臣弟則周公請(qǐng)命，親其身則尼父不禱，所謂禮為情皃者也。難曰：若于臣子則宜修情皃，未聞舜禹有請(qǐng)君父也。若于身則否。未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復(fù)為君父耶。推此而言，宜以禱為益。則湯周用之。禱無所行，則孔子不請(qǐng)。此其殊?同歸。隨時(shí)之義也。又曰。時(shí)日。先王所以誡不怠而勸從事。足下前論云。時(shí)日非盛王所有。故吾問惟戊之事。今不荅惟戊果是非，而曰所誡勸，此復(fù)兩許之言也?？v令惟戊盡于誡勸，尋論按名當(dāng)言有日耶？無日耶？又曰：俗之時(shí)日，順妖忌而逆事理。按此言以惡夫妖逆，故去之，未為盛王，了無日也。夫時(shí)日用于盛世，而來代襲以妖惑，猶先王制雅樂，而季世繼以滛哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭衞而?韶武耶？不思其本，見其所弊，輙疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒耶？足下既巳善卜矣。乾坤有六子，支干有剛?cè)?，統(tǒng)以隂陽(yáng)，錯(cuò)以五行，故吉兇可得，而時(shí)日是其所由，故古人順之。焉有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至于河洛宗廟，則謂匿而不信；類祃祈禱，則謂偽而無實(shí)；時(shí)日剛?cè)?，則謂假以為勸。此圣人專造虛詐以欺天下，匹夫之諒，且猶恥之。今議古人，得無不可乃爾也。凢此數(shù)事，猶?于誣妄，冢宅之見伐，不亦宜乎！前論曰：若許負(fù)之相條侯，英布之黥而后王，一欄之羊，賔至而有死者，性命之自然也。今論曰：隆凖龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定。相所當(dāng)成，人不能壞；相所當(dāng)敗，智不能救。?常生于眾險(xiǎn)，雖可懼而無患；抑當(dāng)貴于廝養(yǎng)，雖辱賤而必貴。薄姬之困，而后昌，皆不可為，不可求，而暗自遇之。全相之論，必當(dāng)若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰：信順者，成命之理。必若所言，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足于信順，故是吾前難。壽夭成于愚智耳，安得有性命自然也。若信順果成相命，請(qǐng)問亞夫由幾惡而得餓？英布修何德以致王？生羊積幾善以獲存？死者負(fù)何罪以逢災(zāi)耶？既持相命，復(fù)惜信順，欲飾二論，使得并通，恐似矛楯，無俱立之勢(shì)，非辯言所能兩濟(jì)也。

論曰：論相命，當(dāng)辨有無，無疑眾寡。茍一人有命，則長(zhǎng)平皆一矣。又曰：知命者不立巖墻之下。吾謂知命者當(dāng)無所不順，乃畏巖墻。知命有在，立之何懼？若巖墻果能為害，不擇命之長(zhǎng)短，則知與不知立之有禍，避之無患也。則何知白起非長(zhǎng)平之巖墻，而云千萬皆命，無疑眾寡耶？若謂長(zhǎng)平雖同于巖墻，故是相命宜值之，則命所當(dāng)至，期于必然，不立之誡，何所施耶？若此，果有相也，此復(fù)吾之所疑也。又曰：長(zhǎng)平不得系于命，將系宅耶？則唐虞之世，宅何同吉？本疑前論無非相命，故借長(zhǎng)平之異同，以難相命之必然，廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質(zhì)之耶？又前論巳明吉宅之不獨(dú)行，今空抑此言，欲以誰(shuí)難？又曰長(zhǎng)平之卒，宅何同兇？茍？大同足嫌足下愚于吾也。適至守相，便言千萬皆一，校以至理，負(fù)情之對(duì)，于是乎見。既虛立吉宅，□而無獲，欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰(zhàn)矣。

論曰：卜之盡葢理，所以成相命者也。此復(fù)吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也。今復(fù)以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾個(gè)為足也。若唯信順，于理尚少，何以謂成命之理耶？若是相濟(jì)，則卜何所補(bǔ)？于卜，復(fù)曰成命耶？請(qǐng)問卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災(zāi)，則隠居深宮，嚴(yán)備自衞，若虎猶及之，為卜無所益也，何云成相耶？若謂豹卜而得脫，本無厄虎相也，卜為妄語(yǔ)矣。若謂凢有命，皆當(dāng)由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命耶？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相耶？若此不知卜筮，故當(dāng)與相命通相成，為不當(dāng)各自行也。

論曰：無故而居可占，猶龍顏可相也。設(shè)為吉宅而后居，以幸福報(bào)，無異假顏凖而望公侯也。然則人實(shí)徴宅，非宅制人也。按如所言，無故而居可占者，必謂當(dāng)吉。人之瞑目而前，推遇任命，以暗營(yíng)宅，自然遇吉也。然則豈獨(dú)吉人凢？有命者皆可以暗動(dòng)而自得，正是前論命自然不可增減者也。驟以可為之信，順卜筮，成不可増減之命矣，奚獨(dú)禁可為之宅，不盡相命，唯有暗作，乃是真宅耶？若瞑目可以得相，開目亦無所加也。智者愈當(dāng)軄之。周公營(yíng)居，何故躊躇于澗?，問龜筮而食洛耶。若龜筮果有助于為宅，則知暗作可有不盡善之理矣。茍暗作有不盡，則不暗豈非求之術(shù)耶。若必謂龜筮不能盡相于暗，往想亦不失相于考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期于自得。自得茍全，則善占者所遇當(dāng)識(shí)，何得無故則能知，有故則不知也。然貞宅之異，假顏貴夫無故識(shí)之。貞宅之與設(shè)為，其形不同，以功成俱是吉宅也。但無故為貞宅，授吉于暗遇，設(shè)為減福，于用知爾。然則吉兇之形，果自有理?？梢詾楣识?。故前論有占成之驗(yàn)也。然則占成之形。何以言之。必遂逺近得宜。堂廉有制。坦然殊觀?？傻枚鴦e。利人以福。故謂之吉。害人以禍。故謂之兇。但公矦之相暗與吉會(huì)爾。然則宅與性命雖各一物。猶農(nóng)夫良田合而成功也。設(shè)公矦遷后，方樂其吉，而往居之吉宅，豈選能而后納，擇善而后福哉？茍！宅無情于擇賢，不惜吉于設(shè)為，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉兇薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后聞吉而往，同于居吉宅而有求與不求矣，何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徴，宅亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴，隆凖見劓，不減公矦之標(biāo)。是知顏凖是公矦之摽識(shí)，非所以為公矦質(zhì)也。故標(biāo)識(shí)者，非公矦質(zhì)也。吉名宅宇與吉者，宅實(shí)也。無吉徴而自宅以徴假見難可也。若以非質(zhì)之標(biāo)識(shí)，難有徴之吉宅，此吾所不敢許也。子陽(yáng)無質(zhì)而鏤其掌，即知當(dāng)字長(zhǎng)耳。巨君簒宅而運(yùn)其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公矦之命，稟之自然，不可陶易。宅是外物，方圎由人，有可之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助　吉，宅　家所以成相，故世無人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅耶？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉兇者也。且先了此，乃議其余。

論曰：獵夫從林所遇，或禽或虎，虎兇禽吉，卜者筮而知之，非能為，安知所言地之善惡，猶禽吉虎兇。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避兇而從吉。吉地雖不為，而可擇處，猶禽虎雖不可變，而可擇從。茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信而半不信耶？又云：地之吉兇，有若禽虎，不得宮姓則無害，商則為災(zāi)也。案此為恠所不解，而以為難，似未察宮商之理也。雖此理之吉，而或長(zhǎng)于養(yǎng)宮，短于毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠(chéng)有之，地亦宜然。故古人仰凖隂陽(yáng)，俯協(xié)剛?cè)幔凶R(shí)性理，使三才相善，同?于大通，所以窮理而盡物宜也。夫同聲相應(yīng)，同氣相求，自然之分也。音不和則比弦不動(dòng)，聲同則雖逺相應(yīng)。此事雖著，而猶莫或識(shí)。茍有五音，各有宜土，氣有相生，則人宅猶禽虎之?。豈可見宮商之不同，而謂之地?zé)o吉兇也？

論曰：天下或有能說之者。子而不言。誰(shuí)與能之。難曰。足下前論以云有能占成居者。此即能說之矣。故吾曰天下當(dāng)有能者。今不求之于前論。而復(fù)責(zé)吾難之于能言。亦當(dāng)知冡宅有吉兇也。又曰。藥之巳病為一也。實(shí)而宅之吉兇為一也。誣既曰成居可占，而復(fù)曰耶。藥之巳病，其驗(yàn)又見，故君子信之。宅之吉兇，其報(bào)賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮不疑江海之大，覩丘陵則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無山。山客曰：無大魚也。

論曰：智之所知，未若所不知，不可妄論也。難曰：智所不知相必亦未知也。今暗許便多于所知者，何耶？必生于本謂之無，而強(qiáng)以驗(yàn)有也。強(qiáng)有之驗(yàn)，將不盈于數(shù)矣。而并所成驗(yàn)者，謂之多于所知耳。茍知然果有未還之理，不因見求隱，尋論究緒，由　　而得卯未。夫?qū)ざ酥恚q獵師以得禽也?？v使尋跡，時(shí)有無獲，然得禽曷嘗不由之哉？今吉兇不先定，則謂不可求，何異　獸不期，則不敢訊舉氣　足，坐守?zé)o根也？由此而言，探頥索隱，何謂為妄？

嵇中散集卷第九。