難自然好學(xué)論一首

難自然好學(xué)論一首

夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾則其愿得，不逼則其志從。洪荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨以傳其意，區(qū)別群物，使有?族，造立仁義以嬰其心，制其名分以檢其外，勸學(xué)講文以神其教。故六經(jīng)紛錯，百家繁熾。開榮利之涂，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之梁菽，求安之士，乃詭志以從俗，操筆執(zhí)觚，足容蘇息。積學(xué)明經(jīng)，以代稼穡。是以困而后學(xué)，學(xué)以致榮；計(jì)而后習(xí)，好而習(xí)成。有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其原也，六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭奪，非自然之所出也。由是言之，則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜，則人之真性無為，正當(dāng)自然。躭！此禮學(xué)矣。論又云：嘉肴珍膳，雖所未嘗，嘗必美之適于口也。處在暗室，覩烝燭之光，不教而悅，得于心，況以長夜之冥，得照太陽，情變郁陶，而發(fā)其蒙，雖事以末來，情以本應(yīng)，則無損于自然。好學(xué)難曰：夫口之于甘苦，身之于痛癢，感物而動，應(yīng)事而作，不須學(xué)而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學(xué)，則恐似是而非之議學(xué)如一粟之論，于是乎在也。今子立六經(jīng)以為準(zhǔn)，仰仁義以為主，以規(guī)矩為軒駕，以講誨為哺乳，由其涂則通，乖其路則滯，游心極視，不覩其外，終年馳騁，思不出位，聚族獻(xiàn)議，唯學(xué)為貴，執(zhí)書擿句，俛仰咨嗟，使服膺其言，以為榮華。故吾子謂六經(jīng)為太陽，不學(xué)為長夜耳。今若以堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐，覩文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲。于是兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學(xué)不倦，猶將闕焉，則向之不學(xué)，未必為長夜，六經(jīng)未必為太陽也。俗語曰：乞兒不辱馬醫(yī)。若遇上有無文之始，可不學(xué)而獲安，不勤而得志，則何求于六經(jīng)，何欲于仁義哉？以此言之，則今之學(xué)者，豈不先計(jì)而后學(xué)茍？計(jì)而后動，則非自然之應(yīng)也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。

嵇中散集卷第七。