三略

三略

夫主將之法，務(wù)在于攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人者也；亡國破家，失人者也。是以明君賢臣屈己而申人。夫用兵之要，在于崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕其死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國削矣。用人之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士自來；接之以禮，厲之以辭，則士死之。

夫?qū)熣撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵乃可加。昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飮之。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。

軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辨，將不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮。將與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。故曰：畜恩不倦，以一取萬。良將之統(tǒng)軍也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國振。賢者所適，其前無敵，故士可下而不可驕。將者國之命，將能制勝，國家安定。將拒諫則英雄散，?不從則謀士叛，善惡同則功臣倦。將專已則下，歸咎。將自臧則下少功，將受讒則下有離心，將貪財(cái)則奸不禁，將內(nèi)顧則士卒慕。將有一則眾不服，有二則軍無式，有三則軍乖背，有四則禍及國。軍無財(cái)則士不來，軍無賞則士不往。香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。故禮者士之所歸，賞者士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，則士不止；賞而后悔者，則士不使。禮賞不倦，則士爭死矣。奸雄相稱，鄣蔽主明，毀譽(yù)并興，壅塞主聽，各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實(shí)。

軍勢曰：出軍行師，將不得專進(jìn)退。由內(nèi)御之，則功難成。

夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則得天下之福。故澤及人民，則賢歸之；澤及昆蟲，則圣歸之。賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。賢者之政，降人以禮；圣人之政，降人以心。禮降可以圖始，心降可以保終。降禮以禮，降心以心。

釋近而謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)而謀近者，?而有終。?政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)也。荒國者無善政，廣德者，其下正。廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善到矣。一令逆者則百令失，一惡施者則百惡結(jié)。故令施于順民，惡加于兇人，則令行而不怨，群下附親矣。

有淸白之志者，不可以爵祿得；有守節(jié)之志者，不可以威刑脇。故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。致淸白之士，修其禮；致守節(jié)之士，修其道，而后士可致而名可保。

圣王之用兵也，非好樂之將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而漑熒火，臨不測而擠欲墜，其克之必也。所以必優(yōu)游恬惔者何？重傷人物，是天道也。夫人之有道者，若魚之有水，得水而生，失水而死。故君人者畏懼而不敢失道。賢圣內(nèi)則邪臣外，邪臣內(nèi)則賢圣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。傷賢者殃及三世，蔽賢者身受其害，進(jìn)賢者德流子孫，妬賢者名不全。故君子急于求賢，而美名章矣。

利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散；去一利，百民乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。