離婁章句上

離婁章句上

孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方贠；師曠之聦，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后丗者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方贠平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為髙必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在髙位，不仁而在髙位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。詩曰：天之方蹶，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

孟子曰：規(guī)矩，方贠之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而巳矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬旱蓝?，仁與不仁而巳矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百丗不能改也。詩云：殷鑒不逺，在夏后之丗。此之謂也。

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。

孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不荅，反其敬。行有不得者，皆反求諸已，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。

孟子曰：人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

孟子曰：為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之。一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。

孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也，涕出而女于呉。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩云：商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩云：誰能執(zhí)熱，逝不以濯。

孟子曰：不仁者可與言哉！安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水淸兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之，淸斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之；國必自伐，然后人伐之。大甲曰：天作孼，猶可違；自作孼，不可活。此之謂也。

孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鹯也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬?，雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。孟子曰：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

孟子曰：道在邇而求諸逺，事在易而求之難。人人親其親，長其長，而天下平。

孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗恱，弗信于友矣。恱親有道，反身不誠，不恱于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。

孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濵，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。大公辟紂，居?xùn)|海之濵，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。孟子曰：求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬呵蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。

孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能奄其惡。胷中正，則眸子瞭焉，胷中不正，則眸子眊焉，聽其言也。觀其眸子，人焉廋哉？

孟子曰：?者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為?儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？

淳于髠曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。

曰：嫂溺，則援之以手乎？

曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也。

曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？

曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？公孫丑曰：君子之不教子，何也？

孟子曰：勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷則惡矣。古者易子而教之，父子之閑不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。

孟子曰：事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問有余，必曰有。曾晳死。曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問有余，曰：亡矣，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也，事親若曾子者可也。

孟子曰：人不足與適也，政不足閑也，惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。

孟子曰：有不虞之譽(yù)，有求全之毀。孟子曰：人之易其言也，無責(zé)耳矣。

孟子曰：人之患在好為人師。

樂正子從于子敖之齊，樂正子見孟子。孟子曰：子亦來見我乎？

曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔者。

曰：昔者，則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。

曰：子聞之也，舍館定，然后求見長者乎？曰：克有罪。孟子謂樂正子曰：子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。

孟子曰：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。

孟子曰：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也？惡可已也，則不知足之蹈之，手之舞之。

孟子曰：天下大恱而將歸已，視天下恱而歸已，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。

孟子卷第七。