觀三相品第七

觀三相品第七

問(wèn)曰：經(jīng)說(shuō)有為法有三相：生、住、滅。萬(wàn)物以生法生、以住法住、以滅法滅，是故有諸法。

答曰：不?。何以故？三相無(wú)決定故。是三相為是有為能作有為相？為是無(wú)為能作有為相？二俱不然。何以故？

“若生是有為，則應(yīng)有三相；

若生是無(wú)為，何名有為相？”

若生是有為，應(yīng)有三相生住滅。是事不然。何以故？?相違故。相違者，生相應(yīng)生法、住相應(yīng)住法、滅相應(yīng)滅法。若法生時(shí)，不應(yīng)有住、滅相違法。一時(shí)則不然，如明暗不俱。以是故，生不應(yīng)是有為法；住、滅相亦應(yīng)如是。

問(wèn)曰：若生非有為，若是無(wú)為，有何咎？

答曰：若生是無(wú)為，云何能與有為法作相。何以故？無(wú)為法無(wú)性故。因滅有為名無(wú)為，是故說(shuō)不生不滅名無(wú)為相，更無(wú)自相。是故無(wú)法，不能為法作相，如兎??毛等不能為法作相。是故生非無(wú)為；住、滅亦如是。?次：

“三相若聚散，不能有所相；

云何于一處，一時(shí)有三相？”

是生、住、滅相，若一一能與有為法作相？若和合能與有為法作相？二俱不然。何以故？若謂一一者，于一處中或有有相、或有無(wú)相，生時(shí)無(wú)住、滅，住時(shí)無(wú)生、滅，滅時(shí)無(wú)生、住。若和合者，?相違法，云何一時(shí)俱？若謂三相更有三相者，是亦不然。何以故？

“若謂生住滅，更有有為相，

是?為無(wú)窮，無(wú)?非有為?！?/p>

若謂生、住、滅更有有為相，生更有生、有住、有滅。如是三相，?應(yīng)更有相，若?則無(wú)窮。若更無(wú)相，是三相則不名有為法，亦不能為有為法作相。

問(wèn)曰：汝說(shuō)三相為無(wú)窮。是事不然。生、住、滅雖是有為，而非無(wú)窮。何以故？

“生生之所生，生于彼本生，

本生之所生，還生于生生?！?/p>

法生時(shí)通自體七法?生：一法、二生、三住、四滅、五生生、六住住、七滅滅。是七法中，本生除自體，能生六法。生生能生本生，本生能生生生，是故三相雖是有為，而非無(wú)窮。

答曰：

“若謂是生生，能生于本生；

生生從本生，何能生本生？”

若是生生能生本生者，是生生則不名從本生生。何以故？是生生從本生生，云何能生本生。?次：

“若謂是本生，能生于生生；

本生從彼生，何能生生生？”

若謂本生能生生生者，是本生不名從生生生。何以故？是本生從生生生，云何能生生本？生生法應(yīng)生本生。而?生生不能生本生，生生未有自體，何能生本生？是故本生不能生生生。

問(wèn)曰：是生生生時(shí)，非先非后能生本生，但生生生時(shí)能生本生。

答曰：不然。何以故？

“若生生生時(shí)，能生于本生；

生生尚未有，何能生本生？”

若謂生生生時(shí)能生本生可?，而實(shí)未有，是故生生生時(shí)不能生本生。?次：

“若本生生時(shí)，能生于生生；

本生尚未有，何能生生生？”

若謂是本生生時(shí)能生生生可?，而實(shí)未有，是故本生生時(shí)不能生生生。

問(wèn)曰：

“如燈能自?，亦能?于彼；

生法亦如是，自生亦生彼?！?/p>

如燈入于暗室，等?諸物亦能自?。生亦如是，能生于彼亦能自生。

答曰：不然。何以故？

“燈中自無(wú)暗，住處亦無(wú)暗，

破暗乃名?，無(wú)暗則無(wú)??！?/p>

燈體自無(wú)暗，明所及處亦無(wú)暗，明暗相違故。破暗故名?，無(wú)暗則無(wú)?，何得言燈自?亦?彼？

問(wèn)曰：是燈非未生有?，亦非生巳有?，但生時(shí)能自?亦?彼。

答曰：

“云何燈生時(shí)，而能破于暗？

此燈初生時(shí)，不能及于暗。”

燈生時(shí)名半生半未生，燈體未成就，云何能破暗？又燈不能及暗，如人得賊乃名為破。若謂燈雖不到暗而能破暗者，是亦不然。何以故？

“燈若未及暗，而能破暗者，

燈?于此間，則破一切暗?！?/p>

若燈有力，不到暗而能破暗者。此處然燈，應(yīng)破一切處暗，倶不及故。?次燈不應(yīng)自?、?彼。何以故？

“若燈能自?，亦能?于彼；

暗亦應(yīng)自暗，亦能暗于彼?！?/p>

若燈與暗相違故，能自?亦?于彼。暗與燈相違故，亦應(yīng)自蔽蔽彼。若暗與燈相違，不能自蔽蔽彼。燈與暗相違，亦不應(yīng)自?亦?彼。是故燈喻非也。破生因緣未盡故，?當(dāng)更說(shuō)。

“此生若未生，云何能自生？

若生巳自生，生巳何用生？”

是生自生時(shí)，為生巳生？為未生生？若未生生，則是無(wú)法，無(wú)法何能自生？若謂生巳生，則為巳成，不須?生，如巳作不應(yīng)更作。若巳生、若未生，是二俱不生，故無(wú)生。汝先說(shuō)生如燈，能自生亦生彼，是事不然；住、滅亦如是。?次：

“生非生巳生，亦非未生生，

生時(shí)亦不生，去來(lái)中巳答?！?/p>

生名眾緣和合有生，巳生中無(wú)作故無(wú)生，未生中無(wú)作故無(wú)生。生時(shí)亦不然，離生法生時(shí)不可得、離生時(shí)生法不可得、云何生時(shí)生？是事去來(lái)中巳答。巳生法不生。何以故？生巳?生，如是展轉(zhuǎn)則為無(wú)窮，如作巳?作。?次若生巳更生者，以何生法生？若是生相未生。而言生巳生者，則自違所說(shuō)。何以故？生相未生而汝謂生。若未生謂生者，法或可生巳而生、或可未生而生。汝先說(shuō)生巳生，是則不定。?次如燒巳不應(yīng)?燒、去巳不應(yīng)?去，如是等因緣故，生巳不應(yīng)生。不生法亦不生。何以故？法若未生則不與生緣和合，若不與生緣和合則無(wú)法生。若法未與生緣和合而生者，應(yīng)無(wú)作法而作、無(wú)去法而去、無(wú)染法而染、無(wú)恚法而恚、無(wú)癡法而癡。如是則破世間法，是故不生法不生。?次若不生法生者，世間未生法皆應(yīng)生，一切凡夫未生菩提?應(yīng)生菩提，不壞法阿羅漢無(wú)有煩惱?應(yīng)生煩惱，兎等無(wú)??皆應(yīng)生。但是事不然，是故不生法亦不生。

問(wèn)曰：不生法不生者，以未有緣、無(wú)作、無(wú)作者、無(wú)時(shí)、無(wú)方等故不生。若有緣、有作、有作者、有時(shí)、有方等和合故，不生法生。是故若說(shuō)一切不生法皆不生，是事不?。

答曰：若法有緣、有時(shí)、有方等和合則生者，先有亦不生、先無(wú)亦不生、有無(wú)亦不生。三種先巳破，是故。生亦不生、不生亦不生生時(shí)亦不生。何以故？巳生分不生，未生分亦不生，如先答。?次若離生有生時(shí)者，應(yīng)生時(shí)生。但離生無(wú)生時(shí)，是故生時(shí)亦不生。?次若言生時(shí)生者，則有二生過(guò)：一以生故名生時(shí)；二以生時(shí)中生。二皆不然。無(wú)有二法，云何有二生？是故生時(shí)亦不生。?次生法未發(fā)則無(wú)生時(shí)，生時(shí)無(wú)故生何所依？是故不得言生時(shí)生。如是推求，生巳無(wú)生、未生無(wú)生、生時(shí)無(wú)生，無(wú)生生故生不成，生不成故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有為法不成。是故偈中說(shuō)去未去去時(shí)中巳答。

問(wèn)曰：我不定言生巳生、未生生、生時(shí)生，但眾緣和合故有生。

答曰：汝雖有是說(shuō)，此則不然。何以故？

“若謂生時(shí)生，是事巳不成；

云何眾緣合，?時(shí)而得生？”

生時(shí)生巳種種因緣破，汝?何以更說(shuō)眾緣和合故有生？若眾緣具足、不具足，皆與生同破。?次：

“若法眾緣生，?是寂滅性；

是故生生時(shí)，是二俱寂滅。”

眾緣所生法，無(wú)自性故寂滅，寂滅名為無(wú)此無(wú)彼無(wú)相，斷言語(yǔ)道、滅諸戲論。眾緣名，如因縷有布、因蒲有席。若縷自有定相，不應(yīng)從麻出。若布自有定相，不應(yīng)從縷出。而實(shí)從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無(wú)定性、布亦無(wú)定性。如然、可然因緣和合成，無(wú)有自性，可然無(wú)故然亦無(wú)、然無(wú)故可然亦無(wú)。一切法亦如是，是故從眾緣生法無(wú)自性，無(wú)自性故空，如野馬無(wú)實(shí)。是故偈中說(shuō)生與生時(shí)二俱寂滅，不應(yīng)說(shuō)生時(shí)生。汝雖種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。

問(wèn)曰：定有三世別?。未來(lái)世法得生，因緣?生。何故言無(wú)生？答曰：

“若有未，說(shuō)言有生者，

此法先巳有，更?何用生？”

若未來(lái)世中有未生法而生，是法先巳有，何用更生？有法不應(yīng)更生。

問(wèn)曰：未來(lái)雖有，非如現(xiàn)?相，以現(xiàn)在相故說(shuō)生。

答曰：現(xiàn)?相禾來(lái)中無(wú)，若無(wú)，云何言未來(lái)生法生；若有，不名未來(lái)，應(yīng)名現(xiàn)?，現(xiàn)?不應(yīng)更生。二俱無(wú)生，故不生。?次汝謂生時(shí)生亦能生彼。?當(dāng)更說(shuō)。

“若言生時(shí)生，是能有所生；

何得更有生，而能生是生？”

若生生時(shí)能生彼，是生誰(shuí)?能生？

“若謂更有生，生生則無(wú)窮，

雖生生有生，法皆自能生?！?/p>

若生更有生，生則無(wú)窮。若是生更無(wú)生而自生者，一切法亦皆能自生，而實(shí)不?。?次：

“有法不應(yīng)生，無(wú)亦不應(yīng)生，

有無(wú)亦不生，此義先巳說(shuō)?！?/p>

凡所有生，為有法有生？為無(wú)法有生？為有無(wú)法有生？是皆不然，是事先巳說(shuō)。離此三事更無(wú)有生，是故無(wú)生。?次：

“若諸法滅時(shí)，是時(shí)不應(yīng)生；

法若不滅者，終無(wú)有是事?！?/p>

若法滅相，是法不應(yīng)生。何以故？二相相違故。一是滅相，知法是滅。二是生相，知法是生。二相相違法，一時(shí)則不然，是故滅相法不應(yīng)生。

問(wèn)曰：若滅相法不應(yīng)生，不滅相法應(yīng)生。

答曰：一切有為法??滅故，無(wú)不滅法。離有為，無(wú)有決定無(wú)為法。無(wú)為法但有名字，是故說(shuō)不滅法，終無(wú)有是事。

問(wèn)曰：若法無(wú)生，應(yīng)有住。

答曰：

“不住法不住，住法亦不住，

住時(shí)亦不住，無(wú)生云何?。俊?/p>

住法亦不住。何以故？巳有住故。因去故有住，若住法先有，不應(yīng)更住。不住法亦不住無(wú)住相故住時(shí)亦不住，離住、不住更無(wú)住時(shí)，是故住時(shí)亦不住。如是一切處求住不可得故，?是無(wú)生。若無(wú)生，云何有??？?次：

“若諸法滅時(shí)，是則不應(yīng)?。?/p>

法若不滅者，終無(wú)有是事?！?/p>

若法滅相，欲滅是法無(wú)有住相。何以故？一法中有二相相違故，一是欲滅、二是住相。一時(shí)一處有住滅相，是事不然，是故不得言滅相法有住。

問(wèn)曰：若法不滅，應(yīng)有住。

答曰：無(wú)有不滅法。何以故？

“所有一切法，皆是老死相，

終不見(jiàn)有法，離老死有住。”

一切法生時(shí)，無(wú)常常隨逐。無(wú)常有二，名老及死。如是一切法常有老死，故無(wú)住時(shí)。?次：

“住不自相住，亦不?相??；

如生不自生，亦不?相生。”

若有住法，為自相??？為他相??？二俱不然。若自相住，則為是常。一切有為法從眾緣生，若住法自住，則不名有為。住若自相住，法亦應(yīng)自相住。如?不能自見(jiàn)，住亦如是。若?相住，則住更有住，是則無(wú)窮。?次見(jiàn)?法生?相，不得不因?法而有?相，?相不定故。因?相而住者，是事不然。

問(wèn)曰：若無(wú)住，應(yīng)有滅。

答曰：無(wú)。何以故？

“法巳滅不滅，未滅亦不滅，

滅時(shí)亦不滅，無(wú)生何有滅？”

若法巳滅則不滅，以先滅故。未滅亦不滅，離滅相故。滅時(shí)亦不滅，離二更無(wú)滅時(shí)。如是推求，滅法?是無(wú)生，無(wú)生何有滅？?次：

“若法有住者，是則不應(yīng)滅；

法若不住者，是亦不應(yīng)滅?！?/p>

若法定住則無(wú)有滅。何以故？猶有住相故。若住法滅，則有二相：住相、滅相。是故不得言住中有滅，如生死不得一時(shí)有。若法無(wú)住，亦無(wú)有滅。何以故？離住相故。若離住相則無(wú)法，無(wú)法云何滅？?次：

“是法于是時(shí)，不于是時(shí)滅；

是法于?時(shí)，不于?時(shí)滅?！?/p>

若法有滅相，是法為自相滅？為?相滅？二俱不然。何以故？如乳不于乳時(shí)滅。隨有乳時(shí)，乳相定住故。非乳時(shí)亦不滅，若非乳不得言乳滅。?次：

“如一切諸法，生相不可得；

以無(wú)生相故，?亦無(wú)滅相?！?/p>

如先推求，一切法生相不可得，?時(shí)?無(wú)滅相，破生故無(wú)生，無(wú)生云何有滅？若汝意猶未巳，?當(dāng)更說(shuō)破滅因緣。

“若法是有者，是?無(wú)有滅；

不應(yīng)于一法，而有有無(wú)相?！?/p>

諸法有時(shí)，推求滅相不可得。何以故？云何一法中亦有亦無(wú)相？如灮影不同處。?次：

“若法是無(wú)者，是則無(wú)有滅；

譬如第二頭，無(wú)故不可斷?！?/p>

法若無(wú)者則無(wú)滅相，如第二頭、第三手，無(wú)故不可斷。?次：

“法不自相滅，他相亦不滅；

如自相不生，他相亦不生?！?/p>

如先說(shuō)生相，生不自生亦不從他生。若以自體生，是則不然，一切物皆從眾緣生。如指端不能自觸，如是生不能自生。從他生亦不然。何以故？生未有故，不應(yīng)從他生。是生無(wú)生故無(wú)自體，自體無(wú)故他亦無(wú)，是故從他生亦不然。滅法亦如是，不自相滅、不他相滅。?次：

“生住滅不成，故無(wú)有有為；

有為法無(wú)故，何得有無(wú)為？”

汝先說(shuō)有生、住、滅相故有有為，以有有為故有無(wú)為。?以理推求，三相不可得，云何得有有為？如先說(shuō)，無(wú)有無(wú)相法，有為法無(wú)故，何得有無(wú)為？無(wú)為相名不生不住不滅。止有為相故名無(wú)為相，無(wú)為自無(wú)別相，因是三相有無(wú)為相。如火為熱相、地為堅(jiān)相、水為冷相，無(wú)為則不然。

問(wèn)曰：若是生、住、滅?竟無(wú)者，云何論中得說(shuō)名字？

答曰：

“如幻亦如夢(mèng)，如乾闥婆城，

所說(shuō)生住滅，其相亦如是?！?/p>

生、住、滅相無(wú)有決定，凡人貪著謂有決定。諸賢圣憐愍欲止其顚倒，還以其所著名字為說(shuō)，語(yǔ)言雖同其心則?。如是說(shuō)生、住、滅相，不應(yīng)有難。如幻如化所作，不應(yīng)責(zé)其所由，不應(yīng)于中有憂喜想，但應(yīng)?見(jiàn)而巳。如夢(mèng)中所見(jiàn)不應(yīng)求實(shí)，如乾闥婆城日出時(shí)現(xiàn)而無(wú)有實(shí)，但假為名字不久則滅。生、住、滅亦如是，凡夫分別為有，智者推求則不可得。